Those who forget history will live it again

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Those who forget history will live it again

👤 리토타

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역사를 망각하는 자, 그 역사를 다시 살게 될 것이다

조선 전체와 한국사의 비극

이덕일, <송시열과 그들의 나라>

우암(尤庵) 송시열(宋時烈), 그는 조선시대 학자이자 정치가이다.

그러나 그를 제대로 표현하려면 ‘대(大)’자라는 접두사를 붙여, 대학자이자 대정치가라고 호칭해야 마땅하다.

여기에 ‘대(大)’라는 접두사를 붙이는 이유는 그의 학문이 그만큼 고결했다는 뜻은 아니다.

‘대(大)’라는 접두사를 붙여야 할 만큼 학문적으로나 정치적으로 큰 영향을 끼쳤다는 뜻이다. p14

<조선왕조실록>에 보면 무려 3,000번이나 언급되는 인물이 있다.

조선시대 최대의 당쟁가이자, 후대 송자(宋子)로 추대되는 우암 송시열이 바로 그 주인공이다.

내 기억이 맞는다면 아마 내가 7차 교육과정 고교국사를 공부했었던 걸로 기억한다.

조선후기에 가면 조선의 인종반정과 북벌론 그리고 그 이후의 정세에 대해서 배우는데, 그때 송시열을 처음 만났다.

짧게 언급하고 넘어갔던 걸로 기억한다. 북벌론=송시열, 끝.

그 뒤로 한 3년 지났는데, 오늘 이 책 <송시열과 그들의 나라>라는 역사서를 보면서 3년 전 그날의 지식들이 틀렸음을 알게 되었다.

책장을 넘기는데, 기가차서 숨이 턱턱 막히는 기분이더라.

과거의 조선이 너무 안타까웠고 송시열과 그가 이끈 노론들에 화가 났으며, 잘못된 교육을 내게 가르친 고교국사가 어이가 없더라.

지금 교육과정의 국사교과에 뭐라고 적혀있는지는 잘 모르겠는데, ‘북벌론=송시열’이 결코 아니다.

또한 송시열이라는 인물도 단지 북벌론에서만 잠시 언급하고 넘어갈 그런 인물이 아니다.

우리는 이 인간이 해놓은 짓을 똑똑히 배우고 그 역사에서 교훈을 얻어야한다.

폴란드 아우슈비츠 박물관 전시장에 이런 글귀가 적혀있다지, “역사를 망각하는 자는 그 역사를 다시 살게 될 것이다.”

먼저 1392년 성리학 이념 하에 조선이 개국했고 그로부터 2백년 뒤에 1592년 임진왜란이 발발한다.

이 2백년간 조선은 세종을 필두로 전성기를 달리기도 했고, 훈척들의 세력에 의해 정치가 좌지우지되면서 민생이 피폐해져 임꺽정이라는 천민의 난리가 난(難)으로 기록되어 왕조실록에 남을 만큼 나라가 위태로워지기도 했었다.

임진왜란은 이런 조선의 2백년간의 모순들이 모두 까발려진 총체적 난국이었는데, 서애 유성룡이 이때의 기록을 집필한 <징비록>엔 도성을 버리고 피난을 가난 선조에게 백성들이 길을 막고 돌을 던졌다는 아주 충격적인 기록이 나온다.

이런 일은 중종반정으로 연산군이 폐위당해 강화도 교동으로 갈 때도 없었던 일이었는데, 이는 곧 이 시기에 이미 나라의 지배계급이었던 왕과 사대부들에 대한 신뢰는 바닥에 떨어진지 오래됐었다는 의미이다.

이런 점에서 선조가 도성을 버렸을 때, 백성들이 노비들의 문서를 보관했던 장예원에 불을 지른 것은 시사하는 바가 크다고 할 수 있겠다.

우암 송시열은 이런 시대의 사람이었다.

근데, 우암 송시열이 몸담았던 서인들이 광해군을 몰아내고 인종을 세운 인종반정을 저질렀다.

명분은 인륜을 해치고 명나라를 져버렸다는 것.

그때 광해군이 지는 해 명나라를 멀리하고 청나라와의 관계 도모에 힘을 쓰는 중립외교를 하고 있었는데, 서인들은 이를 명분삼아 광해군을 몰아낸다.

원래 반정(反正)이라는 것이 그른 것을 바른 것[正]으로 되돌린다는 의미이지만, 이때의 반정이 얼마나 명분 없는 것이었으면, 한양의 백성들을 중심으로 민란의 조짐까지 보였다고 한다.

그래서 서인들은 온건파였던 남인들을 정계에 등용시켜 이런 민중들을 진정시키려했다.

인종반정이라는 쿠데타는 이렇게나 시대착오적인 사건이었던 것이다.

인조와 서인정권이 군신관계를 거부하려면 정묘조약 이후 병자년까지 9년이라는 기간 동안 군사력을 길러야 했다.

하지만 서인정권은 군사력 대신에 친명반청의 명분만 쌓았다. p44

반정의 명분이었던 만큼, 인조와 서인정권은 친명배금정책을 펴기 시작했다.

친명배금, 명과 친하게 지내고 청을 배척한다.

즉, "북벌"을 얘기한 셈인데, 문제는 서인정권들이 이 북벌을 주둥아리로만의 외쳤단 것인데, 좀 더 구체적으로 말하면, 우암 송시열은 나를 천자의 나라요, 조선은 제후의 나라이므로 제후의 나라인 조선이 임금인 명나라의 원수를 갚아야한다는 '대일통사상'을 외쳤다.

하지만, 그때는 임진왜란으로 나라는 피폐해진 판국이라 군사력을 제대로 기를 수도 없었고, 설상가상으로 이 상황에서 서인들은 군사력을 기를 의지도 없이 그저 입으로만 북벌을 외쳤다.

그 결과는 1637년 병자호란이었고, 발발 45일 만에 국왕 인조는 남한산성에서 기어 나와 삼전도에서 그들이 오랑캐라 부른 청 태종 앞에 머리를 박으며 삼배구고두례를 행하게 된다.

당시 남한산성에 있었던 송시열은 이런 모습을 모두 목도했다.

그는 중국[夏]이란 고정된 특징 지역이 아니라 도(道)가 행해지는 지역을 뜻한다는 사상을 갖고 있었다.

여기에서 조선 후기 사대부들이 가졌던 이른바 '소중화(小中華) 사상'이 나오는 것이다.

송시열이 사대주의자인 점은 분명하지만 소중화 사상은 그를 단순히 사대주의자로 보는 시각에 무리가 있음을 보여준다. p86

서인들이 광해군의 중립외교를 무도(無道)라며 일으킨 것이 인조반정이었고, 이는 이후 삼전도의 굴욕으로 자조하게 됐다.

하지만, 그들은 현실적으로 군사력으로써 청을 제압하지도 못했다.

진퇴양난에 빠진 것이다.

그래서 들고 나왔던 것이 소중화 사상이었다.

말하자면, 청나라가 중원을 지배하는 현실을 뒤바꾸지는 못할지라도 나의 정체성만은 지키자는 자기 정체성론이었던 셈이다.

인조와 서인들은 여기에 미쳤고, 청나라의 볼모로 잡혀가 국제질서의 진실을 직접 목도하고 온 소현세자를 죽여 버린다.

그의 개혁적인 생각은 곧 자신들의 부정이자 죽음이었기 때문이었으리라.

또한 여기가 바로 효종의 실질적 북벌론과 서인들의 입으로 떠드는 북벌론이 갈리는 시점이기도 하다.

송시열이 효종에게 밝힌 북벌에 대한 진실을 들어보자.

"이렇게 우리 힘의 강약을 살피고 저 오랑캐 세력의 성하고 쇠함을 엿본다면, 비록 창을 들고 저들의 죄를 따지면서 중원을 깨끗이 쓸어 신종황제의 망극하신 은혜를 갚지는 못한다 할지라도 혹시 오랑캐와 국교를 끊고 이름을 바르게 하고 이치를 밝혀서 우리의 의리를 지킬 수는 있을지 모릅니다." -<기축봉사> 中

세치 혀로만 떠 높인 북벌있었던 셈이다.

즉, 송시열은 마음속으로는 이미 북벌이 불가능하다는 것을 전제에 두고 정권을 유지하기 위해서 겉으로만 북벌을 열나게 외쳤던 것이다.

당대 국제정세로 비춰봤을 때, 어쩌면 가능성이 있었을지도 모르는 실질적인 북벌은 효종이 외친 것이었지, 송시열이 외친 것은 결코 아니었다.

실제로 송시열은 효종의 군비확충에 반대했다.

백성들의 위한 대동법은 반대한 인물이 군비확충으로 백성들의 삶이 피폐해진다는 근거였다.

정말로 어이가 없다.

근데, 우리는 이런 자를 두고 고교국사에서 '북벌론=송시열'로 배우고 있으니, 오호 통재라!

이뿐만이 아니다.

당시 민중들의 삶을 위했던 대동법에 송시열의 사적인 친분과 당론을 이유로 대동법 반대를 외치기도 한다.

이후 전개되는 예학(禮學)의 담론도 마찬가지다.

양란 이후 신분제에 대한 농민들의 저항에 위기의식을 느낀 사대부들이 수구적인 예론으로 지배질서를 계속 유지하고자 했던 것이다.

예학이라는 것은 한마디로 각 신분에 따르는 분수와 예절을 지키라는 주장으로, 이 논리에서는 농민들은 절대 사대부들에게 저항할 수 없는 구조였다.

한마디로 불합리한 것이었다.

그리고 이런 예학에 대한 집착은 곧 예송논쟁(禮訟論爭)을 불러일으키기도 한다.

이 예송논쟁이란 현종 때 인조의 계비인 조대비(趙大妃)의 상례(喪禮) 문제를 둘러싸고 남인과 서인이 두 차례에 걸쳐 대립한 사건을 일컫는다.

여기에 대한 대략적인 설명은 '네이버 지식백과 : 예송논쟁'에 아주 일목요연하게 설명돼있더라. 그래서 긁어왔다.

1차 예송은 1659년(효종 10) 효종이 죽자 효종의 어머니 조대비의 복상을 서인의 뜻에 따라 기년(朞年, 만 1년)으로 정했는데, 이에 대해 남인 허목(許穆)·윤휴(尹鑴) 등이 이의를 제기하면서 일어났다.

이들이 효종은 왕위를 계승했기 때문에 장자(長子)나 다름없으므로 3년(만 2년)으로 해야 한다는 논리를 폈는데 비해, 송시열 등 서인은 효종은 인조의 둘째왕자이므로 장자의 예로 할 수 없다고 반박했고, 결국 서인의 주장이 받아들여졌다.

2차 예송은 74년(현종 15) 효종의 비가 죽자, 다시 조대비의 복상을 몇 년으로 할 것인가를 둘러싸고 일어났다.

당시 집권층인 남인은 기년으로 정했는데, 이에 대해 서인은 대공(大功, 8개월)설을 주장했으나 남인의 주장이 받아들여졌다.

그러니깐 예송논쟁은 상복 입는 기간에 대한 논쟁이라고 보면 된다.

이 논쟁의 문제는 인조의 맏아들인 소현세자가 죽고, 그 대신 둘째였던 효종이 왕위에서 오르면서 촉발된다.

효종은 군주가 되었으나 종법상으론 둘째였고, 따라서 서인들은 효종의 어머니 조대비의 복상을 맏이가 아닌 자는 만 1년을 입어야한다는 주장을 내놓는다.

반면에 남인들은 효종이 왕위를 계승했기 때문에 적장자로 봐야한다면서 3년 상을 주장한다.

얼핏 보면 예(禮)의 논쟁 같지만, 한 꺼풀만 벗겨보면 이건 곧 권력다툼이었다.

서인들이 인종반정에 성공한 후에 들끓는 여론을 잠재우기 위해 온건파였던 남인들이 조정으로 불러들인다.

이때 남인들은 조정의 야당이 된다.

하지만 모든 정당의 목표가 대권획득이라는 권력이듯, 붕당의 목표도 결국은 권력이다.

서인들은 광해군을 폐위시키고 인조라는 새 왕을 새울 정도의 신권을 가졌으니 이 권력을 왕에게 양보할 생각이 없었던 것이다.

그래서 송시열은 비록 왕가라 하더라도 종법질서인 예(禮) 위에 존재할 수는 없는 것이라 생각했고, 실제 이대로 주장했다.

반면에 남인들에겐 이런 송시열과 서인들의 행보가 일개 관제야당인 자신의 처지를 바꿔줄 절호의 기회였던 셈이다.

이들은 효종이 적장자라고 주장하며 실제론 왕권과의 결탁을 도모했던 셈이다.

생각을 해봐라. 당신이 왕인데, 서인은 네가 아무리 왕이라도 예(禮) 위에 군림할 수는 없다고 말하고, 남인은 그렇지 않다, 왕이니깐 특별 적용돼야한다고 주장하는 거다.

누구 편을 들겠나? 당연히 남인들이 곱게 보이지 않겠는가?

실제 예송논쟁을 거치고 효종 이후 숙종이 즉위하기까지 남인들은 결국 서인들에게 큰 위협이 될 정도의 세력을 형성하는데 성공하고, 나중엔 서인들로부터 정권을 빼앗아온다.

인조반정 때 관제야당으로 조정으로 들어온 이후 52년 만에 마침내 정권을 쟁취한 것이다!

근데, 예송논쟁은 다른 쪽으로 조명해볼 수 있다.

이를테면 비록 둘째 아들이지만 왕은 장자의 예를 따라야 한다는 남인의 견해는 왕권을 일반사대부의 예와 달리 취급하려는 의도가 반영된 것으로, 왕권강화를 통해 신권의 약화를 꾀하려는 입장이었다.

즉 신권과 왕권의 다툼인데, 만일 신권이 승리했다고 생각해봐라.

이 신하들은 대부분 인조반정 이후의 공신세력들로, 대지주 양반지배층이다.

양란이후 무너진 질서를 재구축해야하는 조선에게, 신권은 승리는 곧 양반지배층 중심의 질서구축을 뜻했다.

반면에 왕권이 승리하면? 왕의 입장에서 자신을 먹여 살리고 전쟁이 나면 싸우러나갈 사람들은 신하가 아니라, 백성이다.

그래서 나라를 경영하는 왕의 관점에서 중요한 것들은 민초들이다.

그러니 결국 왕권의 승리는 지주층의 이익을 다소 누르면서 소농 중심의 개혁으로 나갈 수밖에 없는 것이다.

예송논쟁은 사회개혁론의 담론과도 연결된 문제였다.

또 다른 견해로는 양란이후 백성들이 지배층에 대한 좀 더 엄격한 도덕의식을 요구한 것에 대한 발로로도 보는 시각도 존재하더라.

유학적 정치체계에서는 지배층이 보다 높은 도덕 수준으로 백성들을 교화해야한다고 주장하니깐.

근데, 내 생각에 당시 백성들을 가장 고통스럽게 했던 것은 사대부들의 가렴주구가 아니었나싶다.

그래서 묻노니, 이렇게 조정에서 예송논쟁을 벌일 정도로 엄격한 예(禮)를 주장했는데, 그래서 당대 관리들의 가렴주구가 해소되었나?

예(禮)는 지배계급들만의 논리였을 따름이다.

이런 예송논쟁 속에서 서인의 영수 격이었던 우암 송시열은 신권을 대표했다.

그래서 이런 자신의 논리를 정당화시켜주는 주자학의 예론에 더욱 깊이 빠져들게 된다.

자신의 주장이 절대적인 진리이려면 자신이 끌어다 쓰는 주희의 주장이 절대적인 진리가 되어야했다.

그래서 송시열은 주희를 신격화하고, 주자학을 교조화한다.

“주자 이후로는 일리(一理), 일자(一字)도 밝혀지지 않은 것이 없는데 무슨 의혹이 있다고 논란을 일으키는 것입니까?”

위에 말은 송시열이 실제로 했던 말이다.

그는 주자학을 절대적인 진리로 봤다.

문제는 그가 절대화한 주자학이 그 시대를 온전히 담을 수 없는 철학이었단 것이다.

송시열과 그의 주자학이 주장한 예학은 결국 수구적인 논리일 수밖에 없었다.

당시 성리학은 비판적으로 해석되고 해체됨으로써 그 시대의 요구를 수용할 수 있는 학문으로 재구성*재종합되어 새로운 이해를 향해 나아가야했다.

조선식 신(新)성리학의 대두가 필요하던 시점이었다는 얘기다.

이런 시대관점을 잘 포착했던 것은 윤휴(尹鑴)였다.

윤휴는 당대 교조화되던 성리학에 반기를 들면서 새로운 재해석을 외쳤던 인물이었는데, 그가 조선유학사에서 참 유명한 말을 하나 던진다.

“천하의 많은 이치를 어찌 주자만 알고 나는 모르겠는가?

이제 주자는 그만 덮어두고 오직 진리만을 연구해야 한다.

주자가 다시 살아온다면 나의 학설을 인정하지 않겠지만, 공자가 살아온다면 내 학설이 승리할 것이다.”

그는 권위주의 타파를 외쳤던 것이다.

우암 송시열은 그런 그를 사문난적(斯文亂賊)라 찍었다.

그럴 수밖에.

양란이후 자신 지배계급들의 지배체제를 공공이하기 위해서 주자학을 도그마로 만들어버린 송시열에게 윤휴의 위기극복을 위한 유학의 창조적 재해석은 곧 체제개혁이었을 테니.

그래서 1680년(숙종 6) 남인들이 대거 실각하여 정권에서 물러났던 경신환국(庚申換局) 때 송시열은 윤휴를 죽여 버린다.

당의 차이나 북벌론, 또는 사적인 관계 등등 윤휴가 사약을 받은 이유는 많았지만, 그 이유들 중에서 사문난적이라는 이유도 포함되어 있었다.

허적과 윤휴의 죽음은 사대부들이 주도하던 조선 역사에 커다란 문제를 던져준다.

이는 조선 사대부들이 상대를 사문난적이라고 비난하던 데서 상대를 죽이는 살육의 경지에 떨어졌음을 말해주는 것이었다.

그를 사사한 전지(傳旨)에 사문난적 혐의가 적혀있는 것은 특정 사상이 도그마로 변할 때 어떤 비극이 일어나는지를 잘 보여준다. p308

당쟁으로 유배를 갔던 송시열은 남인들에 대한 분노의 칼을 갈았다.

환국으로 한쪽이 대거 사퇴할 때마다 대규모 옥사가 열려 조정에선 피가 뿌려졌고, 한번 피를 본 서인과 남인은 도의(道義) 따위는 잊어버린 채 오직 상대방을 궤멸시키기 위한 극도의 정치공작과 보복만을 일삼게 된다.

어느 누구도 이런 악덕한 정치폐습의 고리를 끊을 생각을 하지 않았다.

특히 송시열은 오직 주자학만이 진리고, 그 주자학을 온전히 추구하는 자신의 말에는 절대 오류가 있을 수 없다고 봤기 때문에 자신과 의견이 다른 모든 이들을 적으로 규정하고 좀 더 나아서는 사문난적으로 규정했다.

이 야만적이기 그지없는 독단과 권위주의에 정치는 개혁되지 못했고, 철학은 죽어버렸다.

그렇게 한때 사회변혁 사상이었던 조선 성리학은 인조반정 이후 수구사상인 예학(禮學)으로 자꾸만 나아갔다.

송시열이 활동할 무렵 주자학은 조선에서 이미 그 순기능을 다한 학문이었다.

주자학은 절대적 위치에서 상대적 위치로 내려왔어야 했다.

사대부의 자리에서 세상을 해석하는 주자학으로는 더 이상 사회를 유지해나갈 수가 없었다.

이제는 농민의 자리, 백성의 자리에서 세상을 해석해야 했다. p394

유학의 진정한 조선화는 소중화가 아니라 양반 사대부 중심의 중세유학을 농민을 포함하는 일반 양민 중심의 근세유학으로 바꾸는 것이어야 했다.

그런 사고 속에서 신분제 철폐를 주장해야 했다.

왕과 사대부의 예가 같다는 의미의 천하동례(天下同禮)를 주장할 것이 아니라 사대부와 일반 백성이 같다는 의미의 천하동례를 주장해야 했다. p396

하지만 송시열과 그가 이끈 노론들은 그러지 않았다.

우암 송시열이 추구했던 철학은 그 조선사회의 어떤 문제도 해결하지 못했다.

오히려 문제들을 더 곪아터지게 만들었을 뿐이다.

세상을 객관적으로 바라보지도 않았고, 세상을 모르니 하는 말들이 죄다 둥둥 떠다니는 헛말들일 따름이다.

그리고 이 헛말들이 비판하고 실질을 다뤄보려고 하는 모든 학문적 비판들을 사문난적으로 이름으로 죄다 침묵시켰다.

도그마, 야만적인 권위주의……

마무리를 지어보자.

송시열은 장희빈과 관련된 기사환국(己巳換局) 때, 자신이 저지른 정치보복에 휘말려 결국 사약을 받는다.

역시나 뿌린 대로 거두는 법이다.

참고로, 그의 죽음에 관한 기록은 두 갈래다.

하나는 노론계 인사가 기록한 곳에는 겸허하게 사약을 받았다는 기록이고, 또 하나는 소론계가 쓴 기록에는 송시열이 자꾸 사약을 거부하자 약을 든 사람이 입을 벌리고 약을 부었는데 한 그릇 반이 지나지 못해 죽었다는 기록이다.

진실은 잘 모르겠지만, 왠지 후자일 것만 같은 막연한 느낌이 든다.

송시열 사후 갑술환국(甲戌換局)으로 남인들이 완전히 몰락하고 조정은 노론천하가 된다.

이 이후로 한 72년간 지속되는데, 이 과정에서 노론들의 영수 송시열의 신격화되어 송자(宋子)로 추대되는 영광을 누렸다.

그가 조성해놓은 사문난적의 코드는 조선 조정에서 마치 197,80년대 대한민국의 ‘빨갱이’와도 같은 지위를 누렸다.

조선 성리학 주류의 개혁은 없었으며, 모든 개혁은 재야에서 이루어졌다.

그리고 책에만 적혔지, 현실에는 반영되지 않았다.

그리고 조선은 멸망했다.

이만 마친다. 총총.

추천도서

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👤 바루데여 📅 2026.09.17 👀 Views 0 👍 Likes 0

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다이소 콘돔 후기…jpg

👤 PPAOE 📅 2026.09.17 👀 Views 0 👍 Likes 0

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팝업 짧은 후기

👤 Maodun 📅 2026.09.17 👀 Views 0 👍 Likes 0

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울버린 한시간반 후기

👤 K_Shit 📅 2026.09.17 👀 Views 0 👍 Likes 0

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Cep 양말 사이즈 고수님들 도와주세욥!!!! ㅠㅠㅠ

👤 KEeep 📅 2026.09.17 👀 Views 0 👍 Likes 0

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스포)마블 울버린 2일차

👤 K_Shit 📅 2026.09.17 👀 Views 0 👍 Likes 0

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지젤 연쇄살인범 티셔츠 논란

👤 로루디다 📅 2026.09.17 👀 Views 0 👍 Likes 0

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도쿄 처음 가서 좋았던 점

👤 로루디다 📅 2026.09.17 👀 Views 0 👍 Likes 0

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