《신세계사 제3권》 발췌:

16세기 초 시키 귀족층의 분파.

시키 제국이 명성을 떨치는 데는 그만한 이유가 있다.[1] 시키 제국의 수도 호카이(Jocay)를 처음 방문한 유럽인 중 한 명은 "이 도시에 도착했을 때, 우리는 이 세상에 엘도라도가 실재함을 깨달았다"라고 술회했다. 당시 아메리카 대륙의 동시대인들 또한 그에 못지않게 경탄을 금치 못했다. 아콰판톤코 출신의 한 마야인 작가는 시키 황제를 가리키는 시키어인 '차피파차치 시키(Chapipachachi Siki)'를 두고 다름 아닌 "온 남방 세계의 위대한 주인이자, 천지의 질서를 세우는 자이며, 상서로운 적도의 전능한 군주"라고 칭송했다.

그럼에도 불구하고 시키 국가의 초기 50년 역사는 여전히 장막에 싸여 있다. 시키 측 사료들은 묘사하고자 하는 시대보다 그것이 작성된 당대의 시대를 더 많이 반영하고 있으며, 고고학적 연구 역시 아직 걸음마 단계에 불과하다.

후아카요 시키 치세(Hu’akayo Siki, 재위 1301~1344년), 요키도 시키 치세(Yokido Siki, 재위 1344~1359년), 그리고 라케칼라 시키(Lakekala Siki)의 유년기 시절 소나리(Sonari)의 섭정기(1359~1367년)를 거쳐 1370년까지 이르는 시키 국가의 역사를 재구성한 다음 내용은 전통 사서, 새로이 발견된 《정복기》, 그리고 고고학적 성과라는 세 가지 핵심 사료를 바탕으로 종합한 것이다.

I. 초기 시키에 관한 역사적 기록.

시키인들은 역사라는 개념을 믿지 않았다. 그 대신 공간에서는 건축을 통해, 사회에서는 의식을 통해 나타나는 우주의 질서와 번영을 시간 속에서 구현하는 것이 곧 개인의 행위라고 여겼다. 이는 점차 더 넓은 공간에서, 그리고 더욱 웅장하고 깊숙한 규모로 재확인되는 과정이었다. 과거 차피파차치 시키들의 역사적 행적이 요구된 역할에 부합하지 않을 경우, 적도와 일치하지 않는 적도 제단을 파괴하고 다시 세우듯 연대기에서 지워버려 망각 속으로 묻어버릴 수 있었다.

이러한 특수성을 염두에 두고, 16세기에 작성된 초대 시키 통치자들—혹은 전통 사서들이 요키도와 소나리를 배제하고 있으므로 초대 시키 통치자 한 명—에 대한 기록을 살펴볼 가치가 있다.

이 사료들은 1298년 3월 29일의 개기월식으로 시작된다. 달의 모든 빛이 바다로 내려앉아 후아카요를 위한 은빛 뗏목이 되었고, 그는 그날 밤 적도와 태평양이 맞닿는 곳인 차피파차툰(Chapipachatun)에 상륙했다. 후아카요는 같은 날 밤 달빛을 머금은 털을 지닌 거대한 라마를 타고 차피파차툰에서 호카이로 이동했다. 호카이에서 후아카요는 호카이, 피코아사(Picoaza), 살랑고메(Salangome)의 만타족 대추장들에 의해 '적도의 유일한 지배자'를 뜻하는 '만카 차피파차치 시키'로 추대되었다. 이어 세 추장은 후아카요에게 왕좌를 넘겨주었다.

그 후 후아카요는 에콰도르 전 해안에서 몰려온 사악한 일곱 영주들의 공격을 받았다. 사료에는 이들의 이름이 '검은 올빼미', '깊은 동굴', '흉조의 별' 등 다채롭게 묘사되어 있다. 이 일곱 영주는 총 7만 대군을 이끌고 호카이를 정복하러 왔다. 반면 후아카요에게는 8천 명의 만타족 병력밖에 없었다.

그러나 뒤이은 전투에서 후아카요는 적군을 궤멸시켰다. 전통적으로 이 전투는 그가 도착한 지 32일 만인 1298년 4월 30일에 벌어진 것으로 전해진다. 대부분의 사료는 후아카요 군대의 용맹함 덕분에 승리할 수 있었다고 기록하고 있다. 도망치는 병사들은 목숨을 건졌으나, 일곱 영주는 붙잡혀 처형되었다.

그 후 70년에 걸친 치세 동안 후아카요는 중앙 관료제, 상업 귀족 계급, 군사 체계, 지방 조직, 왕실 감찰관, 교통 인프라, 인구 조사 및 십진법 행정 체계, 민족 재배치, 적도 제단, 페아얀(Peayán)과 요아파(Yoa’pá) 신을 모시는 의식 등 시키 제국을 정의하는 수많은 기틀을 확립했다. 한 사료는 "이 모든 것들이 후아카요 시키의 시대부터 오늘날에 이르기까지 아무런 변함없이 고스란히 이어져 내려왔다"라고 전한다.

역사가들이 '반족(moieties)'라고 부르는, 시키 제국에서 매우 중요한 두 개의 제의적·행정적 반부 역시 후아카요에 의해 설립되었다. 사료에 따르면 후아카요에게는 페나(Pena)와 요나(Yona)라는 두 아들이 있었다. 장남인 페나는 해안 근처의 한 섬에서 태어났고, 요나는 피코아사 인근의 산에서 태어났다. 두 사람은 각자 자신이 태어난 곳을 다스리라는 명을 받았다.

그리하여 시키 제국의 '바다 반족'와 '육지 반족'가 탄생했다. 호카이를 수도로 삼은 페나의 바다 반족는 정치적 비중은 덜했으나 제의적으로는 우위에 있었으며 달의 신 페아얀과 결부되었다. 피코아사를 중심으로 한 요나의 육지 반족는 정치적으로 우세했으나 제의에 있어서는 호카이에 양보하였고, 태양신 요아파와 동일시되었다. 페나와 요나는 각자 네 명의 아들을 두었으며, 이들이 바로 시키 제국의 '8대 황가'의 시조가 되었다.

후아카요는 페아얀 신의 계시를 받은 뒤 1359년에 왕위를 요나의 장남이자 자신의 손자인 라케칼라에게 물려주었다. 다만 라케칼라가 어렸기 때문에 섭정으로서 실권을 유지했다. 초대 시키 통치자는 1367년 9월 4일에 사망했으며, 그 후 라케칼라가 친정을 펼쳤다. 이는 후아카요가 차피파차툰과 호카이에 발을 디딘 지 64년 64개월 64일째 되는 날이었다.

II. 《정복기》에 기록된 초기 시키

《정복기》에 따른 14세기 중반 시키 국가의 국경.

《정복기》는 1410년경에 작성된 것으로 추정되는, 초기 시키의 정복 활동을 기록한 최근 발견된 연대기다.

이 책은 세부 묘사가 극도로 빈약하며 지극히 정형화되어 있다. 실제로 단 한 건을 제외한 모든 항목이 다음과 같은 형식을 띠고 있으며, 패배에 대해서는 일절 언급되지 않는다.

[연도]

OOOOO 시키가 OO을(를) 정복했다. 아군 OOO명이 전사했다. 적군 OOO명이 전사했다. OO의 지배자 이름은 OOOO였다. 그는 폐위되었다 [혹은 문책당했다, 혹은 처형당했다, 혹은 유임되었다]. OOOOO 시키는 OOOO를 새 총독으로 임명했다. OO 주민 OOO명이 OO, OO, OO(으)로 강제 이주되었다.

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이 극초기 사료에 제시된 사건들의 흐름은 전통적인 기록과는 확연히 다르다. 이 책은 유일하게 정형화된 틀을 벗어난 문장으로 시작된다. “1301년. 후아카요 시키가 호카이에 있었다. 후아카요 시키는 차피파차치 시키 가문의 첫 번째 인물이었다.” 이는 후아카요가 1298년 3월 29일이 아닌 1301년에 왕위에 올랐음을 시사한다.

이 책에 따르면, 후아카요는 다른 두 만타족 추장국인 피코아사와 살랑고메를 각각 1305~1311년, 1307~1315년에 걸친 장기 원정을 통해 무력으로 굴복시켜야 했다. 후아카요는 외곽 정착지를 먼저 장악하고 점차 수도를 압박해 들어가 마침내 1311년과 1315년, 외부 지원이 완전히 차단된 수도에 최후의 맹공을 퍼붓는 방식으로 서서히 적의 숨통을 죄어갔던 것으로 보인다. 이렇게 정복된 마을마다 기존 지배자들은 ‘폐위’되었고, 새 총독이 임명되었으며, 수십에서 수백 명의 주민이 대대로 호카이의 통제를 받아온 마을들로 강제 이주당했다.

이 책에는 전사자 수만 기록되어 있어 이를 바탕으로 군대의 규모를 추산해야 한다. 양측 모두 전사자가 100명을 넘는 정복 사례는 극히 드물었다. 그러나 최후의 전투들은 유독 피비린내 났던 것으로 보인다. 1311년 피코아사 정복 기록에는 “아군 744명이 전사했다. 적군 1,203명이 전사했다”라고 적혀 있다.

흥미롭게도 정복된 마야 마을에서 후아카요가 임명한 총독의 5분의 1가량은 카카피차와카(이사티아식 본명 쿠아쿠아우피차우아크, '가느다란 뿔')나 아나팔란(마야식 별칭 아 나 발람, '재규어 가문의 자손')처럼 명백히 메소아메리카식 이름을 지니고 있었다.

1315년 이후 정복 사업은 1325년까지 재개되지 않았다. 이는 새로 정복한 지역들의 안정화 기간이었던 것으로 추정된다. 그 후 20년 동안 정복의 속도는 눈부시게 빨라져, 1344년에 이르러서는 저지대 에콰도르 전역이 시키 가문의 통제하에 들어왔다. 후아카요는 이러한 비(非)만타 지역에 대해서도 정복 방식을 달리하지 않았던 것으로 보인다. 여전히 기존 지배자들을 폐위하고 주민들을 강제 이주시켰다.

1344년 어느 시점부터 책의 기록 대상은 전통 역사서에는 등장하지 않는 새로운 지배자인 요키도 시키로 전환된다.

요키도 시키는 1359년까지 통치했던 것으로 보인다. 언뜻 보면 그 역시 수많은 정복 사업을 벌인 것처럼 여겨진다. 그러나 책에 기록된 요키도의 ‘정복지’들은 사실 모두 이전에 후아카요가 정복했던 곳들이었다. 실제로 후아카요가 정복한 땅의 대다수, 특히 만타 지역 바깥에 위치한 정복지의 3분의 2 이상을 요키도가 재정복해야 했으며, 상당수는 여러 차례에 걸쳐 다시 정복해야 했다. 적지 않은 공동체에서 동일한 토착 지배자가 여러 번 폐위되는가 하면, 앞서 처형당했다고 기록된 지배자가 다시 나타나 시키 가문과 맞서 싸우기도 했다.

요키도의 뒤를 이어 1359년에 ‘섭정 소나리’가 집권했다. 전통 사서들은 라케칼라가 이해에 네 살의 나이로 차피파차치 시키에 올랐다고 주장하므로, ‘섭정 소나리’가 라케칼라의 섭정이었다고 보는 것이 타당하다. 소나리의 섭정기 역시 재정복과 재-재정복, 재-재-재정복으로 얼룩져 실질적인 영토 확장은 전혀 이루어지지 못했다. 이러한 혼란은 훗날 시키 군주들 중 가장 유능하고 탁월했다고 널리 인정받는 라케칼라 시키가 십 대의 나이로 직접 통치를 시작하면서 마침내 종식되었다.

이 책에 수록된 다음의 기록들은 14세기 중반 시키 정권의 실상을 적나라하게 보여준다. 이는 몸피체(Mompiche) 마을과 시키 가문의 맹렬한 숙적이었던 것으로 보이는 그곳의 지배자 미미에 관한 내용이다.

서기 1338년.

후아카요 시키가 몸피체를 정복했다... 몸피체의 지배자 이름은 미미였다. 그는 폐위되었다…

서기 1349년.

요키도 시키가 몸피체를 정복했다… 몸피체의 지배자 이름은 미미였다. 그는 폐위되었다…

서기 1350년.

요키도 시키가 몸피체를 정복했다… 몸피체의 지배자 이름은 미미였다. 그는 처형당했다…

서기 1359년.

요키도 시키가 몸피체를 정복했다… 몸피체의 지배자 이름은 미미였다. 그는 폐위되었다…

서기 1363년.

섭정 소나리가 몸피체를 정복했다… 몸피체의 지배자 이름은 미미였다. 그는 처형당했다…

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『정복기』의 서술 방식상 전체적인 줄거리를 직접 파악하기는 어렵지만, 초기 시키 왕국은 1344년부터 1370년까지 내전 상태에 빠져 있었으며, 후아카요에게 정복당했던 모든 마을이 새로운 지배자들을 몰아내려 했던 것으로 보인다.

III. 초기 시키 가문에 관한 고고학적 기록

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현대의 무분별한 도시 확장으로 인해 호카이 시 자체에 대한 고고학적 조사는 거의 이루어지지 못했다. 초기 시키 고고학에서 가장 중요한 유적지는 1315년 후아카요에게 정복된 만타족 추장국의 수도이자 주요 항구였던 구(舊) 살랑고메다. 책에 따르면 살랑고메는 1358년과 1364년에 재정복되었다.

살랑고메에 대한 광범위한 조사 결과, 13세기에는 메소아메리카 및 안데스 세계의 다른 지역들과의 교역량이 눈에 띄게 증가했던 것으로 나타났다. 이때는 살랑고메의 번영기이자 추장 중심의 권력 중앙집권화가 이루어지던 시기였다. 추장의 거처는 규모가 현저히 커졌고 더 많은 위세품이 제작되었다.

살랑고메의 주요 건축물들은 대개 크기와 구조가 동일한 쌍을 이루어 나타난다. 만타 왕권의 상징인 대형 석재 의자는 4개씩 두 줄로 배치되어 있다. 살랑고메 추장국 역시 시키 제국과 마찬가지로 반족(moiety) 구조로 나뉘어 있었음이 틀림없다. 후대의 시키 국가와 마찬가지로 각 반족은 4개의 씨족으로 구성되어 있었다.

만타족의 전통 종교는 경관 속의 성소와 태양신 요아파(Yoa’pá) 숭배에 집중되어 있었으며, 핵심 의식은 두 차례의 하지와 동지에 거행되었다. 13세기 후반에 처음 등장한 달 숭배 관련 초기 유물들은 남쪽 해안 지역의 유물들과 양식상 거의 동일하다. 시키 황실 제의의 중심이었음에도 불구하고, 달의 여신 페아야(Peayán)는 명백히 외부에서 유입된 존재였다. 아마도 이국적이라는 바로 그 이유 때문에 왕실의 수호신으로 채택되었을 가능성이 높다.

살랑고메는 14세기 초에 최소 두 번 불탔다. 신축 공사는 전면 중단되었고 교역은 거의 완전히 끊겼다. 1320년경 전통 정착지 외곽에 새로운 성벽 복합단지가 건설되었는데, 이는 후아카요가 파견한 총독이 거처할 용도였던 것으로 추정된다. 이 복합단지는 40년 뒤 옛 추장들의 복합단지가 완전히 파괴되고 도시 전체가 불타오를 때 함께 무너져 내렸다. 이는 1358년 혹은 1364년의 반란과 일치하는 것으로 보인다.

시키 통치기와 전통적으로 결부되는 번영의 흔적은 라케칼라가 차피파차치 시키로서 통치를 시작한 1370년대 이전까지 살랑고메에서 전혀 찾아볼 수 없다.

IV. 초기 시키 가문: 종합

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13세기 동안 만타 전역에서 대외 무역량은 비약적으로 증가했다. 무역은 기존의 대추장들이 독점했으며, 생산과 사회 전반에 걸친 이들의 권력은 더욱 커져만 갔다. 이들은 점점 더 방대한 양의 위세품을 축적하고 더 거대한 규모의 거처를 지었는데, 이 두 과정 모두 구 살랑고메 유적에서 뚜렷하게 확인된다.

『정복기』 기록에 따르면 1301년경 후아카요는 호카이의 추장이 되었다. 그는 중앙아메리카 출신의 메소아메리카 용병들을 앞세워 이후 40년 동안 100만 명이 넘는 인구가 살던 저지대 에콰도르 전역을 정복했다.

새로 정복한 지역에서 후아카요는 기존 추장들을 폐위하고 메소아메리카인들과 자신의 친족을 비롯해 더욱 신뢰할 수 있는 총독들로 교체하는 급진적인 조치를 단행했다. 라케칼라 통치기처럼 이들 총독이 임시직으로 임명되었는지를 판가름할 증거는 아직 부족하다.

후아카요의 정복 원정은 피정복민들에게는 재앙에 가까웠을 것이다. 교역은 정체되었고, 추장들은 권위를 잃었으며, 민중은 가혹한 수탈에 시달렸다. 후아카요가 사망하자 피정복민들은 일제히 반란을 일으켰다.

이와 동시에 호카이 내부에서도 내분이 일어났을 가능성이 있다. 반족 구조는 구 살랑고메에서도 확인되므로, 시키 가문의 대지 반족과 해양 반족은 십중팔구 후아카요 이전부터 존재했을 것이다. 그렇다면 초대 차피파차치 시키는 둘 중 어느 쪽에 속했을까? 전통 사서들은 후아카요를 바다, 달, 그리고 호카이 시와 연관 짓는다. 해양 반족은 16세기에도 제의적으로 우위를 점하고 있었다. 따라서 후아카요는 해양 반족에 속했을 가능성이 높아 보인다. 반면 라케칼라는 대지 반족의 후손이었으며 호카이보다 피코아사에 머무는 것을 선호했다고 전해진다.

14세기 중반의 상황을 가장 합리적으로 설명하자면 다음과 같다. 후아카요의 원정은 초기에는 성공적이었으나 전형적인 제국주의 과잉 확장이었다. 초대 시키 황제에게는 피정복민들의 충성과 번영을 보장할 수단이 없었고, 지나치게 수탈적이었으며, 권력을 자신이 속한 해양 반족에 지나치게 집중시켰다. 그가 죽자 피정복 공동체들과 대지 반족이 모두 반란을 일으켰다. 후아카요의 후계자(해양 반족 출신으로 추정되는) 요키도는 제국을 통제하는 데 실패했다. 결국 해양 반족은 1359년에 타협을 강요받았고, 대지 반족의 어린아이였던 라케칼라가 황제로 즉위했다.

라케칼라 시키는 열두 살이 되던 1367년에 친정을 시작했다. 그리고 그는 스무 살이 채 되기도 전에 왕국의 위기를 모두 수습하게 된다.

[1] 현대 사학계에서 이 만타어 사용 국가는 지배 계층인 시키 가문의 이름을 따 '시키 제국'이라 불린다. 황제는 "적도의 군주"를 뜻하는 '차피파차치 시키'라 불렸다. 이 왕국을 가리키는 최초의 유럽식 명칭이자 지금도 종종 쓰이는 이름은 "reino del Ecuador(에콰도르 왕국 또는 적도의 왕국)"였다.

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만테뇨 석좌

우리가 멈췄던 지점, 바로 안데스에서 다시 시작해 보자.

원역사(OTL) 만타족 혹은 만테뇨인(Manteños)의 실제 종교와 사회 구조에 대해서는 주로 고고학에 의존할 수밖에 없다. 언젠가 언급했듯이, 『남아메리카 고고학 핸드북』의 해당 챕터("Late Pre-Hispanic Polities of Coastal Ecuador")는 훌륭한 참고 자료다.

고고학적으로 중요한 만테뇨 유적지로는 본래 역사에서나 이 대체역사에서나 살랑고메(Salangome, 현재 본래 역사에서는 아구아 블랑카[Agua Blanca])를 꼽을 수 있다. 이곳에는 콜럼버스 이전 시대 후기의 구조물들이 광범위하게 보존되어 있다. 만테뇨 족장들의 권력은 석제 의자로 상징되었다. 아구아 블랑카에서 석제 의자가 발견된 건물들은 마을이 자리 잡은 계곡 대부분에서 내려다보이는 인공 언덕 주변에 밀집해 있으며, 언덕 기슭에는 해안에서 15마일 떨어진 섬인 플라타섬(Isla de la Plata)과 인근 피코아사(Picoaza) 족장령 근처의 언덕인 세로 하본시요(Cerro Jaboncillo)와 일직선으로 정렬된 '방사형 구조물 배치'가 자리 잡고 있다. 적어도 세로 하본시요는 피코아사 족장들의 주요 제례 중심지였음이 밝혀져 있으며, 플라타섬과 하본시요 두 곳 모두 범만테뇨적 중요성을 지닌 성지였던 것으로 보인다. 이는 '와카(wak’as, 에스파냐어로는 huacas)'라 불리는 성스러운 장소를 중심으로 하는 안데스 지역 종교의 일반적인 특징과 잘 맞아떨어진다.

이러한 신성한 지리적 장소 외에도, 만테뇨 종교는 최소한 일종의 태양 숭배 요소를 띠고 있었을 가능성이 크다. 아구아 블랑카에서 가장 큰 건물인 MIV-C4-5.1(기억하기 참 쉬운 명칭이다)이라는 600m² 규모의 건축물은 동짓날의 일출 방향과 일직선으로 정렬되어 있다. 이 지역에서는 동지가 건기에서 우기로 전환되는 시기였기 때문에 동지를 기념하는 의식은 특히나 중요했을 것이다.

달의 여신 페아얀(Peayán)이나 태양신 요아파(Yoa’pá) 같은 신들의 이름은 지어낸 것이지만, 무작정 지어낸 것은 아니다(만테뇨어에 대해 알려진 바가 전혀 없기 때문에, 현대 에콰도르 원주민 언어인 차피키어[Tsafiki]를 바탕으로 만들어내야 했다). 실제로 우리가 만테뇨 종교에 대해 아는 바는 극히 드물다.

만테뇨 정치체는 대부분의 안데스 사회와 마찬가지로 '반족(moiety) 체계'를 특징으로 했을 가능성이 높다. 반족 체계란 무엇인가? 역사상 가장 위대한 인류학자 중 한 명인 레비스트로스는 이를 다음과 같이 정의했다.

부족이든 마을이든 공동체의 구성원이 두 부분으로 나뉘어 노골적인 적대감부터 매우 긴밀한 친밀함에 이르는 복잡한 관계를 유지하며, 다양한 형태의 경쟁과 협력이 수반되는 체계. [친족의 기본 구조, p. 69]

보통 한쪽 반족이 다른 쪽을 지배하며 전체로서 두 반족을 대표한다. 잉카를 예로 들어보자. 잉카 귀족과 제국의 수도 쿠스코는 모두 하난 쿠스코(Hanan Qusqu, "상부 쿠스코")와 후린 쿠스코(Hurin Qusqu, "하부 쿠스코")라는 두 개의 반족으로 나뉘어 있었다. 그러나 적어도 14세기 중반 이후부터 재위하는 잉카 황제는 항상 하난 쿠스코의 일원으로 간주되었다. 황제가 사망하면 서거한 통치자를 기리기 위해 쿠스코에서 반족 간의 모의 전투가 열렸는데, 이 전투에서는 언제나 하난 쿠스코가 승리했다.[1]

주요 건축물 중 다수가 쌍을 이루어 나타난다는 점에서 고고학적 증거는 만테뇨 정치체 역시 반족으로 나뉘어 있었음을 시사한다. 숫자 4와 그 배수 또한 상징성을 띠고 있었던 것으로 보인다. 많은 구조물이 4개 또는 8개씩 무리를 지어 나타나며, 에스파냐 기록에는 기묘하게도 세 만타 족장령(호카이, 하라미호, 카미요아, 카마 / 피코아사, 토아야, 미스바이, 솔롱고 / 살랑고메, 투스코, 세라카페스, 살랑고)마다 정확히 네 개의 마을만 언급되어 있다. 아마도 이 "마을"들은 각 족장령이 네 개의 씨족을 가지고 있던 일종의 체계를 에스파냐인들이 나름대로 이해하여 적은 표현이었을 것이다.

[1] 전통적인 에스파냐 기록에 따르면, 초기 다섯 명의 잉카 통치자는 후린 쿠스코에 속했다. 하난 쿠스코는 6대 통치자인 잉카 로카(Inka Roq’a, 에스파냐어로는 Inca Roca)에 의해 세워졌으며, 이후의 모든 황제는 하난 쿠스코 출신이었다.

이 부분에는 불분명한 점이 많다. 예를 들어 에스파냐 정복 당시 쿠스코에는 와이나 카팍(Wayna Qhapaq, 에스파냐어로는 Huayna Capac) 황제 이전에 재위했던 10명의 잉카 왕과 황제들의 후손으로 이루어진 10개의 황가 씨족(panaqa)이 있었다. 후대의 다섯 씨족은 하난이었고, 선대의 다섯 씨족은 후린이었다. 하지만 새로운 황제가 죽을 때마다 새로운 씨족이 창설되었는데, 후린 씨족의 수는 고정되어 있고 새로운 하난 씨족은 계속 생겨나는 상황에서 어떻게 반족 간의 균형을 유지할 수 있었을까?

유력한 이론 중 하나는 황제가 두 세대 바뀔 때마다 하나의 하난 씨족이 항상 후린 쿠스코로 이동했다는 것이다. 따라서 9대 통치자인 파차쿠티 잉카(Pachakuti Inka) 재위 기간에는 후린 씨족이 네 개뿐이었을 것이며, 5대 잉카 통치자는 하난 쿠스코의 일원으로 간주되었을 것이다. 그리고 에스파냐의 정복이 일어나지 않은 대체역사에서 13대 잉카 황제의 재위 기간이 되면 씨족들이 "재조정"되어 6대 통치자인 잉카 로카의 후손들이 후린 쿠스코로 재분류되었을 것이다.

결국 잉카 로카는 후린 쿠스코의 통치자로 기억될 것이고, 모든 사람들은 하난 반족을 세운 것이 7대 잉카 통치자였다고 믿게 되었을 것이다.

잉카인들은 과거가 그대로 굳어져 지나가 버린 역사라고 믿지 않았다. 역사학자 테런스 달트로이(Terence d'Altroy)가 <잉카인들(The Incas)>에서 언급했듯이, "잉카의 과거 이야기는 특정 시점에 존재하는 [정치적] 조직을 합리화하기 위해 수정되었다." 이것이 바로 그들이 대단히 매력적인 이유 중 하나다.

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