매우 이례적인 교단

구각의 교단Order of Nine Angles, ONA, O9A은 여러 이유로 논란이 많은 오컬트 집단입니다. 이들은 "위험하고 극단적인 형태의 사탄주의를 대표한다"는 평가를 받아 왔습니다.{1} 방대한 ONA 문헌을 살펴보면, {2} 다음과 같은 특징이 드러납니다.

"...이들은 뚜렷한 실천 체계를 지니고 있으며, 실제적인 육체적 시련과 이들이 통찰 역할Insight Roles이라고 부르는 것뿐만 아니라, 인신제사, 범죄행위, 정치적 극단주의, 심지어 테러리즘과 같은 실제적인 적대 행위까지 옹호한다."

또한 ONA는 중앙 집권적 조직이 없고, 리더를 자처하는 사람도 없으며, 정식 회원 제도도 없고, ONA라는 이름으로 공공 활동, 모임, 행사를 열지도 않으며, 공식 성명을 발표하지도 않고 칭호 사용을 혐오한다는 점에서 오늘날의 대부분의(혹은 거의 모든) 현대 밀교 교단이나 조직과 다릅니다. 그 대신 이들은 일종의 비밀 결사 형태를 띱니다. 즉 ONA의 목적, 방법, 목표에 동의하거나 이를 지지하며, 자신들의 삶에 그 실천 체계를 적용하고, 종종 자체적인 지역 ONA 넥시온nexion을 설립하여 사람들을 포섭하는 은밀한 지역 초소규모 집단과 익명의 개인들의 집합체입니다. 교단 측 설명에 따르면 이들은 언제나 다음과 같은 원칙에 기초해 왔다고 합니다.

"스스로 복제되는 자립적 단위들, 즉 특정한 인과적 형태들을 씨앗처럼 심고 발전시키며 확산하는 것을 기반으로 하고, 이를 통해 독립적인 집단과 독립적인 개인을 만들어 내는 것이다. 그들에게는 다음 중 하나를 선택할 수 있도록 필요한 모든 문헌과 자료를 자유롭게 제공한다.

(1) 원한다면 직접적인 [중앙집권적] 지도를 받지 않고 스스로 칠중도Seven Fold Way을 따르거나,

(2) ONA와 그 인과적 형태, 실천 체계, 신화mythos에 기초하거나 영감을 받은 자신만의 체계를 발전시킨다.

이렇게 생겨난 집단과 개인은 다시 또 다른 체계의 기원이 될 수 있다."{4}

따라서 ONA를 사탄교회Church of Satan나 세트의 사원Temple of Set과 같은 일반적인 비학 조직처럼 이야기하고 쓰는 것은 적절하지 않습니다(ONA는 그런 조직이 아닙니다). 오히려 '구각의 교단'이라는 이름으로 전파되어 온 특정 밀교 철학, 그리고 스스로를 ONA라고 부르며 개인적으로 그 실천 체계를 적용하거나, 자체 ONA 넥시온을 설립하거나, "ONA, 그 인과적 형태, 실천 체계 및 신화에 기반을 두거나 영감을 얻어" 자체 실천 체계나 오컬트 시스템을 개발하는 이들에게 영향을 주거나 영감을 준 밀교 철학이라고 표현하는 것이 적당합니다.

이 밀교 철학은 '사악한  전통sinister tradition', 'O9A의 길(O9A way)', 혹은 더 정확하게는 리처드 스털링Richard Stirling의 2013년 전자 텍스트 [안톤 롱의 급진적이고 사악한 철학The Radical Sinister Philosophy of Anton Long]에서 설명된 가명의 인물 안톤 롱Anton Long의 현대 신비주의 철학입니다. 이 문헌은 철학의 윤리학, 인식론, 존재론, 실천 체계를 상세히 다루고 있으며, 이러한 윤리학, 인식론, 존재론, 실천 체계는 이것을 서양 밀교 전통 안에서 독보적인 오컬트 철학으로 자리잡게 합니다.

이 밀교 철학에는 다음과 같은 요소들이 포함되지만, 모든 것들이 이에 한정되지는 않습니다.

(i) 개인이 스스로 입문하여 수행하는 칠중도Seven Fold Way-각종 시련, 실제적인 통찰 역할Insight Roles{5}, 마법sorcery, 단계별 의식, 밀교 성가, 스타 게임Star Game, 어둠의 신 신화.{6}

(ii) 동족 명예kindred-honour라는 행동 규범 및 범속인mundanes을 비도덕적 관점에서 이용하는 실천 체계.

(iii) 적대적이고 실천적이며 개인주의적, 비위계적, 전복적인 형태의 사탄주의와 좌도Left Hand Path.{7}

(iv) 론위타Rounwytha의 길.{8}

이처럼 "위험하고 극단적인" 밀교 철학을 개발하고, 독립적이며 '자생하는' 초소규모 조직와 은밀한 공작원들을 통해 이를 전 세계에 전파한 것은 현대 오컬트 역사상 확실히 전례가 없는 일입니다. 그렇기에 O9A가 비판을 받아온 것은 그리 놀라운 일이 아닙니다.

초기 저술과 후기 저술

안톤 롱의 저작, 즉 그의 밀교 철학은 대략 2000년을 기준으로 이전과 이후의 두 시기로 나누어 보는 것이 편리합니다.

후기 저술 중 일부는 초기 저술에서 언급한 주제들을 매우 상세하게 다루고 있으며, 상당수는 겉보기에는 완전히 새로운 주제들을 다루고 있습니다.

특히 2009년 이후의 후기 저술 대다수는 초기 저술과는 어조가 다릅니다. 초기 저술에서 두드러졌던 수사와 프로파간다, 그리고 '사탄주의적 비난'은 때때로 상당히 길고 차분한 형이상학적 사색으로 대체되었습니다.

그러나 제가 2012년 에세이 [신화의 발전, 관점 속의 구각의 교단Developing The Mythos, The Order of Nine Angles In Perspective]에서 묘사했듯이,

"...30년이 넘는 세월 동안 악명을 떨치는 와중에도 ONA는 그 신화에 있어 일관성을 유지해 왔으며, 최근의 텍스트(약 2009~2012년)들은 대부분 이 신화를 상술하거나 어둠의 공감dark empathy, 비인과적 지식acausal-knowing과 같이 새롭게 개발된 용어를 사용하여 신화를 단순히 재표현하고 있을 뿐입니다."

즉 2000년 이전, 아마도 1980년대 초반에 이미 이 철학은 완성되어 있었습니다. 다만 보다 고급 단계에 해당하는 일부 요소들은 그 당시 안톤 롱 자신에 의해서도 아직 직접 경험되거나 시험되지 않았던 것으로 보입니다.

이러한 후기 저작들이 보여주는 것은 개인적 경험에서 우러나온 글쓰기입니다. 예를 들어 초기 저작에서는 심연Abyss, 파테이 마토스pathei-mathos, 어둠의 공감의 함양과 같은 주제를 그저 언급하거나 겉핥기식으로 다루는 데 그쳤습니다. 결과적으로 후기 저작은 칠중도를 따라 자신의 여정을 마친 후 심연 속으로, 그리고 그 너머로 모험을 떠나 그 도의 마지막 전 단계에 도달한 현자의 글입니다.

뿌리와 영향 

1970년대부터 2011년까지 안톤 롱이 집필한 모든 저작을 살펴보면 그의 밀교 철학과 그 발전 과정의 몇 가지 뿌리와 영향을 파악할 수 있습니다.

여기에는 [악마의 사중주Deofel Quartet]같은 소설들부터 [사탄의 검은 책Black Book of Satan], [나오스Naos], [사탄의 편지Satanic Letters] 2권, [호스티아Hostia] 3권, 그리고 후기의 [파테이-마토스Pathei-Mathos]와 [오컬트 입문 탐구The Initiatory Occult Quest] 등이 포함됩니다.

지난 20여 년 동안 일부 사람들이 제기해 온 터무니없는 주장과는 달리 이 철학의 뿌리와 영향은 크롤리Crowley, 황금여명회Hermetic Order of the Golden Dawn, 라베이LaVey, 세트 사원Temple of Set같은 곳에서 파생된 것이 아니라, 훨씬 더 오래되고 서로 별개인 오컬트 전통들에서 비롯되었다고 저자는 주장합니다.

이 전통들은 다음에 크게 영향을 받았다고 볼 수 있습니다.

(a) 고대 그리스의 헤르메스주의 문헌, 특히 그리스어 원전

(b) 아랍 연금술 문헌 및 수피(Sufi) 문헌. (이 문헌들 역시 그리스 철학자들과 헬레니즘 헤르메스주의의 영향을 받은 경우가 많았습니다.)

(c) 고대 페르시아 및 인도 철학

(d) 영국 지역에 토착적으로 존재했던 고대 이교 전통

아홉 개의 각

1970년대에 안톤 롱이 자신의 에소테릭 철학을 전파하기 위해 선택한 이름인 '구각의 교단Order of Nine Angles'라는 이름은 그 자체가 흥미롭고 많은 것을 의미합니다.

2009년 사탄주의에 관한 국제 학술회의에서 발표되고{9} 2012년 서적 [악마의 당파The Devil's Party]{10}에 기고된 센홀트Senholt의 주장 - "'아홉개의 각'이라는 개념은 사탄의 교회와 세트 사원이 출판한 자료에서 처음 등장하며...이것이 ONA의 유력한 영감의 출처로 보인다"는 설은 꾸준히 되풀이되었습니다.

센홀트는 고대 아랍 연금술 문헌과 수피 문헌을 연구하거나 참고하려는 노력을 거의 하지 않은 것으로 보입니다. 이들 중 상당수는 영어는 물론 어떤 현대 언어로도 번역되지 않았으며, 일부 필사본(MSS)은 안톤 롱 자신이 자료의 출처였다고 인정한 것입니다.{11}

또한 센홀트는 모로코 알 아카와인 대학교의 코넬 모네트Connell Monette 교수가 언급한 것을 포함해, 다른 고대 텍스트에 나타난 '아홉 개의 각'(또는 번역에 따라 '아홉 발현')에 대한 문헌을 알지 못했습니댜.

ONA에서 제시하는 또 다른 가능성은 이것이 중세 수피즘 문헌에 기록된 신성의 아홉 가지 발산을 가리킨다는 것입니다. 또한 이 교단이 태양계를 아홉 행성으로 배열하고 세계 자체에도 아홉 모서리가 있다고 보는 고전 인도 전통에서 이를 차용했을 가능성도 충분합니다. 혹은 초자연적 존재나 영웅적 존재를 나타내는 아홉 각의 특수한 표식인 산스크리트어 스리바차srivatsa에서 비롯되었을 수도 있습니다.

아홉 각의 스리바차에 대해 곤다Gonda는 이렇게 말했습니다. 

"이 [신비적] 도형에는 아홉 개의 각이 있다. 숫자 9는 물질적 번영과 관련된 행운, 힘, 의식과 관련하여 자주 나타난다."

곤다, J., ‘종교적 관점에서 본 고대 인도의 왕권(Ancient Indian Kingship from the Religious Point of View)’, 《누멘(Numen)》 제4권 제1호, 1957년 1월, 24~58쪽 참조.

세계에 아홉 개의 모서리가 있다는 인도의 믿음은 중세 유럽 자료에서도 확인됩니다. 예를 들어 에마누엘 데 베이가Emanual de Veiga, 1549~1605 신부는 1599년 찬다기리Chandagiri에서 글을 쓰면서 "Alii dicebant terram novem constare angulis, quibus celo innititur."라고 기록했습니다. 즉 "다른 사람들은 지구가 아홉 개의 각으로 이루어져 있으며, 그것들에 의해 하늘로 받쳐 올라가 있다고 말했다"는 뜻입니다.

Charpentier, J., 17세기의 힌두 우주론 논고(Treatise on Hindu Cosmography from the Seventeenth Century), 런던대학교 동양학부 회보(Bulletin of the School of Oriental Studies) 제3권 제2호, 1924년, 317~342쪽을 참조.

'아홉 각'이라는 용어가 20세기에 만들어졌다는 주장과는 달리, 특히 밀교적 또는 우주론적 담론에서 이 용어는 수세기 전부터 존재했다는 것이 분명합니다. 

Pingree D., 가야트 알하킴의 라틴어 판본(The Latin Version of the Ghayat al-Hakim), 런던대학교 바르부르크 연구소(Studies of the Warburg Institute), 1986; 리터(Ritter), H. 편, 가야트 알하킴 와 아하크 알나티자타인 비알타크딤(Ghāyat Al-Hakīm Wa-Ahaqq Al-Natījatayn Bi-Altaqdīm), 라이프치히: B.G. 토이브너(B.G. Teubner), 1933; 알 부니(al Buni), 샴스 알마아리프(Shams al-Ma’arif), 버밍엄: 안티오크 게이트(Antioch Gate), 2007을 참조.

실제로 ONA의 창립자는 여러 문서와 인터뷰에서 [나오스Naos]가 미출판 아랍어 필사본의 개인 소장 자료로부터 영향을 받았으며, 그 자료가 [피카트릭스Picatrix]및 [샴스Shams]와 공통의 계통을 지니고 있을 수 있다고 밝힌 바 있습니다.{12}

센홀트를 비롯한 여러 사람들은 '아홉 각'이라는 용어와 ONA의 스타 게임Star Game 사이의 관계를 제대로 이해하지 못했습니다. 이 밀교적 게임은 1970년대에 개발되었고, 말(piece)에 연금술 용어를 사용하며, ‘아홉 각’과 ONA의 칠중 체계를 동시에 추상적으로 표현합니다.

칠중 체계

센홀트와 그 이전 및 이후의 많은 사람들은 ONA의 칠중 체계를 그저 "유대 카발라Kabbalah를 대신하는 것...카발라의 세피로트Sepherot를 비유대적으로 변형한 것"이라고 간주했습니다.{13}

그러나 이들은 서기 약 2~3세기에 그리스어로 작성된 초기헤르메스주의 문헌에서도 칠중 체계가 언급된다는 사실을 알지 못했던 것으로 보입니다. 이 문헌은 영어권에서 헤르메스 트리스메기스투스Hermes Trismegistus의 [헤르메티카Hermetica]에 포함된 피만데르Pymander대화편으로 더 잘 알려져 있습니다.

카발라보다 천 년 앞선 이 헤르메스주의 문헌에 따르면, 인간이 그 일부를 이루는 "일곱으로 구성된 우주적 구조[체계]"가 존재합니다.{14}

ONA는 초기 필사본 일부에서 이 칠중 체계를 엘리자베스 시대의 수학자 로버트 플러드Robert Fludd가 자신의 저작 일부에서 언급했으며, 중세의 몇몇 연금술 문헌에서도 이에 대한 언급이 나타난다고 설명했습니다.

'아홉 각'이라는 용어와 ONA가 말하는 '각'의 의미{15}와 마찬가지로, 칠중 체계 역시 현대 서양 오컬트 운동이 등장하기 훨씬 이전으로 거슬러 올라갈 뿐 아니라 헬레니즘, 아랍, 페르시아, 인도 계통의 고대 자료들과 연결됩니다.

론위타

굿릭 클라크Goodrick-Clarke가 지적했듯이, 미국 사탄주의의 타협주의적 성격과 비교할 때, ONA의 많은 아이디어와 의식은 위카wicca와 이교의 토착 전통을 떠올리게 합니다.{16} 이는 특히 ONA, 즉 안톤 롱이 영국의 슈롭셔Shropshire 및 헤리퍼드셔Herefordshire 지역과 웨일스의 경계 지역에서 유래했다고 설명하는 캠라드 론위타Camlad Rounwytha 전통에서 더욱 그러합니다. 이 전통은 서양 밀교에서 매우 독특하며, 제럴드 가드너Gerald Gardner 같은 이들이 보급한 현대의 인위적인 '위카'와는 유사성이 거의 없고, 고대든 현대든 책에서도 찾아볼 수 없는 이교 전통입니다.{17}

i) 이름이 있는 신deities/divinities이나 영혼spirits이 없습니다. 신들도, 여신도, 악마도 없습니다.

ii) 주문, 주문 낭송, 부적이나 저주가 없으며, '비밀 문자'나 '비밀 가르침'도 없고, 사실상 어떠한 가르침도 존재하지 않습니다.

iii) '비밀 서적'이나 원고가 없으며, 실제로 어떤 글도 존재하지 않습니다.

iv) 의식적, 밀교적, '위카적', 혹은 '사탄주의적' 요소가 전혀 없습니다.

v) 일반적으로 이해되는 의미의 달력이 없으므로, 축제나 기념일을 위한 정해진 날짜/시간이 없습니다.

vi) 맹세를 하지 않으며, 서면이나 구두로 하는 서약도 없습니다.

vii) 조직, 교리, 신념의 체계화, 지도자, 계급, '성취'의 단계나 등급이 없습니다.

대신 론위타의 방식은 "인간, 자연(특히 땅과 날씨), 생명체(특히 동물), 그리고 하늘/우주에 대한 특별하고 자연스러운 공감/감수성"을 의미합니다. 이는 말이나 개념으로 설명할 수 없는, 연결에 대한 감각이자, 우리 필멸의 인간이 어리석음으로 인해 깨뜨리기 쉬운 자연의 균형에 대한 감각입니다.

이는 단연코 '아무에게도 해를 끼치지 않는다harming none'는 현대 위카가 아닙니다. 왜냐하면 이는 다음과 같은 고대 이교의 방식이기도 하기 때문입니다.

"썩은 것(인간, 동물, 땅)의 본질을 아는 것. 때로는 정화하고, 어쩌면 솎아낼cull 필요성을 아는 것. 누군가가 특정 행위를 하는 것이 나쁘고 썩었다는 것을 깨달을 때처럼 말입니다. 이는 그들이 이름 있고 강력한 어떤 신이나 여신을 노엽게 했기 때문이 아니며, 그러한 행위가 신성한 영감을 받았다거나 어떤 군주, 혹은 어떤 신이나 '정부'로부터 권위를 다짐하는 누군가가 제정한 법이나 법령을 위반했기 때문이 아닙니다. 그 행위가 그 사람을 썩은 존재로 지목하고, 따라서 먹은 썩은 고기가 우리 사이에, 땅 사이에 병을 일으키거나 질병을 퍼뜨릴 가능성이 가장 높은 것처럼 작동하기 때문입니다. 그렇기에 추방이나 솎아내기cull을 통해 그들을 제거하는 것은 질병을 끝내고(치료하고), 그들의 썩은 행위와 그들 자신이 깨뜨린 균형을 복원하여, 삶의 자연스러운 흐름과 선물인 건강, 다산, 행복, 행운을 복원하는 것입니다."{17}

론위타의 초월적이고 공감적이며 때로는 은둔적인 길은 칠중도를 따르는 입문자가 자신의 평생에 걸친 밀교적 탐구의 맨 끝(지혜의 나무Tree of Wyrd를 구성하는 일곱 구체 중 여섯 번째 구체)에서 심연 너머로 찾아내는 것입니다. 왜냐하면 그것은 천 년 이상 동안 '현자의 돌Lapis Philosophicus'로 서술되어 온 본질이며, 안톤 롱이 '사악한 숭고함sinisterly-numinous'이라고 부른 것이기 때문입니다. 이는 대립적/추상적/관념화된 대립물들의 추상적이고 생기 없는 분열과 대립을 넘어선 생생한 통일체이며, 이러한 분열은 선과 악이라는 허구적 이분법에서 가장 분명하게 드러납니다.{18}

결론

시작부터 O9A(즉, 1970년대부터의 안톤 롱)는 다섯 가지를 주장해 왔습니다.

(1) 칠중도에서 발현된 자신들의 칠중 체계가 카발라보다 앞선 '진정한 서양 전통'이며, 자신들은 단지 "그 다양한 양상들을 공개하고 특정 방식으로 확장했을 뿐"이라는 점입니다. 한 가지 특정 확장은 스타 게임이고, 또 다른 확장은 통찰적 역할입니다.

(2) 자신들의 사악한 전통이나 철학은 삶으로 살아내기 위해 존재하며, (a) 실천적이고 탈규범적인exeatic 경험 및 그러한 경험으로부터의 배움의 길, (b) 시련의 길, (c) 어둠의 예술Dark Arts{19}에 대한 기술을 개발하는 길이라는 점입니다. 이 길은 어렵고 개인적이며 시간이 걸립니다.

(3) 그들의 다크 갓Dark Gods 판테온은 변형되고 혼란스러운 구전 전통, 즉 하나의 미토스에 속하며, 사탄이라고 불리는 존재와 마찬가지로 실제로 존재할 수도 있고 그렇지 않을 수도 있으며, 원형archetype일 수도 있고 아닐 수도 있다는 주장입니다. 그리고 마법의 실제 경험을 통해 각 개인이 스스로 진실을 발견해야 합니다.

(4) 그들의 길, 즉 안톤 롱의 O9A 철학의 주된 목표는 숙련자Adept들의 발전을 돕고, 이를 통해 새로운 유형의 인간이 더 빠르게 출현하도록 하여 인간이 지닌 잠재력을 실현하게 하는 것이라고 주장합니다.

또한 이 목표를 이루려면 한 세기, 또는 더 가능성 있게는 그보다 훨씬 더 오랜 시간이 필요할 것이라고 주장합니다.

(5) 중요한 점으로, 현재 존재하는 자신들의 O9A 방식은 불가침이거나 교조적인 것이 아니며, (a) 이를 살아낸 이들의 에소테릭 파테이 마토스pathei-mathos의 결과로서 더해지고 진화하며 다듬어져야 하고, (b) 이에 영감을 받거나 영향을 받은 다른 이들에 의해 전체적으로든 부분적으로든 응용되고 발전하며 변화될 수 있고 변화되어야 한다는 점입니다.

따라서 결론적으로, 구각의 교단에서 발현된 안톤 롱의 철학은 (a) 다양한 기원과 시대를 지닌 여러 밀교적인 전통들, 그리고 (b) 자신의 탈규범적인 삶에서 얻은 스스로의 파테이 마토스를 실천적이고 유연하며 현대적이고, 독창적이며 전복적이고 개인주의적인 밀교 체계로 체계화하고 융합하며 발전시킨 한 인간의 결실로 유용하게 요약될 수 있습니다.

다양한 기원과 시대를 지닌 이러한 이질적인 전통에는 고대 [코르푸스 헤르메티쿰Corpus Hermeticum], 아랍, 수피, 페르시아, 인도, 중세 서양 연금술 텍스트, 그리고 구전으로 전해진 켈트-영국 이교 전통이 포함됩니다.

R. 파커(R. Parker) 

2013년

_________________________________________

각주

{1} Per Faxneld: Post-Satanism, Left Hand Paths, and Beyond in Per Faxneld & Jesper Petersen (eds) The Devil’s Party: Satanism in Modernity, Oxford University Press (2012), p.207 Nicholas Goodrick-Clarke, Black Sun, New York University Press, 2002, p. 218 참조.

{2} 상세한 참고 문헌은 다음 자료에 제공되어 있습니다. Richard Stirling, The Radical Sinister Philosophy of Anton Long. e-text 2013

{3} Stirling, (op.cit)

{4} Playing The Sinister Game. ONA e-text, dated 122 yfayen (updated Jan 2012 CE)

{5} "'통찰 역할'의 실천을 통해, 교단은 입문자의 발전 과정에서 확립된 규범, 역할 및 안주 영역을 지속적으로 위반할 것을 옹호합니다 […] 이러한 극단적인 개념의 적용은 반율법주의(antinomianism)라는 사탄주의 및 좌도의 실천이 가지는 모호성을 더욱 증폭시켜, 시니스터 다이얼렉틱스(sinister dialectics)에 내재된 전복, 유희, 대립 구조의 층위를 파악하는 것을 거의 불가능하게 만듭니다." Per Faxneld and Jesper Petersen, At the Devil’s Crossroads in The Devil’s Party: Satanism in Modernity. Oxford University Press, 2012, p.15.

{6} 칠중도는 자유롭게 이용 가능한 두 개의 ONA PDF 편집본에 상세히 설명되어 있습니다. (i) ONA -The Requisite ONA – A Practical Guide to the Sinister Sorcery of the Order of Nine Angles (981페이지 분량, 1989년 나오스(Naos) 원고의 팩시밀리 복사본 포함) 및 (ii)Enantiodromia – The Sinister Abyssal Nexion).

{7} 이러한 전복적이고 개인주의적인 사탄주의는 다음 자료에서 분명히 드러납니다. (i) ONA의 1984년 텍스트인 사탄의 검은 책The Black Book of Satan에서는 자가 입문과 의식이 존재하며, 개인이 ONA의 이름 아래 독립적인 사탄주의 집단을 결성하고 회원을 포섭할 것으로 기대됩니다. 그리고 (ii) 녹스Nox와 같은 좌도 잡지에 출판된 1980년대의 고전 ONA 텍스트에서도 확인할 수 있습니다.

또한 이는 '드렉(drecc)'이나 나이너(niner)에서도 명백히(어쩌면 더 크게) 드러납니다. 홀로 활동하는 공작원은 "일반인(mundanes)이 부과하고 규정한 한계, 그리고 일반인의 정신(ethos)을 반영하거나 발현하는 시스템(예: 정부, 그리고 이른바 사회가 규정한 법률)을 넘어서고 위반하기 위해" 실천적인 이단적, 범죄적(또는 테러적) 행위를 수행할 것으로 기대됩니다. ONA 용어집(Glossary of ONA Terms)(v. 3.07)

ONA는 좌도(Left Hand Path)를 다음과 같이 정의합니다.

비윤리적이고 개인주의적인 시니스터 주술의 길. 좌도에는 규칙이 없으며, 허용되지 않는 것은 없고, 금지되거나 제한된 것도 없다. 즉, 좌도는 개인이 자신의 행동과 탐구에 대해 전적으로 혼자 책임을 지며 일반인의 윤리를 따르지 않는다는 것을 의미한다. 또한 좌도는 개인이 그에 필수적인 실천적 행위와 실천적 도전으로부터 배우는 과정이다. ONA 용어집(Glossary of ONA Terms)(v. 3.07)

{8} 론위타의 길은 안톤 롱이 집필한 다음의 ONA 텍스트에 개요가 설명되어 있습니다. (i) The Rounwytha Way in History and Modern Context); (ii)Alchemical Seasons and The Fluxions of Time; (iii)Denotatum – The Esoteric Problem With Names.

{9} Senholt, Jacob C: Political Esotericism & the convergence of Radical Islam, Satanism and National Socialism in the Order of the Nine Angles. Norwegian University of Science and Technology, Conference: Satanism in the Modern World, November 2009

{10} Senholt, Jacob. Secret Identities in The Sinister Tradition, in Per Faxneld & Jesper Petersen (eds), The Devil’s Party: Satanism in Modernity. Oxford University Press, 2012

{11} Anton Long. Presencings Of A Hideous Nexion. e-text. Dated 122 yfayen.

107yf 일자의 Quod Fornicatio sit Naturalis Hominis라는 제목의 원고에서, 안톤 롱은 자신이 출처로 사용한 단 몇 장짜리 아랍어 원고에 붙은 Al-Kitab al-Aflak라는 제목이 필적이 다른 것으로 보아 분명히 훨씬 나중에 추가된 것이며, 그 엽서들은 아마도 더 큰 원고의 일부였을 것이라고 언급합니다.

{12} Mysticism in the 21st Century, chapter 5. e-text. 2012

{13} Senholt, op. cit., p.253

{14} 고대 이란 텍스트에 나타난 칠진법 체계에 대한 참조는 다음을 참조하십시오. Reitzenstein and Schaeder Studien zum antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland, (Studien der Bibliothek Warburg), Teubner, Leipzig, 1926.

{15} 밀교적으로 ONA는 스타 게임의 요소들로 표현되는 것을 가리키기 위해 '각'이라는 용어를 사용합니다. 즉, 인과적 시간 속에서 (일곱 개의 판/구체를 거치거나, 일곱 개의 아키타입적이고 따라서 칠진법적인 형태를 통해) 그 변화와 순열이 비인과적 에너지의 특정 현현을 나타내는 세 가지 기본 연금술 물질의 아홉 가지 양상입니다. 따라서 아홉 개의 각, 혹은 차원은 우리의 정신과 의식에 잘 드러나는 비인과적 현현이자, 우리와 자연, 그리고 그 너머의 '하늘(우주)'을 연결하는 넥시온—지도—입니다.

{16} Goodrick-Clarke, op.cit. p.218

{17} The Rounwytha Way in History and Modern Context)

{18} The Adeptus Way and The Sinisterly-Numinous). Version 2.03. 123 yfayen

{19} ONA가 나열하고 가르치는 어둠의 예술(Dark Arts)에는 주술 또는 마술(외적, 내적, 아에온적), 내부 숙달자 의식을 통해 개발되는 비인과적 공감(어둠의 공감), 스타 게임을 통해 개발되는 비인과적 사고가 포함됩니다.

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