과연 택견은 기술적으로 '열등해서' 멸종위기생물이 되고 만 것일까? - 上 -

안녕하세요 택견 빌런 커피크림 우유입니닷.

오늘은 지금까지 제가 올린 글에 달린 댓글 가운데 이따금 얼굴을 비치며, 송덕기-고용우/이준서를 거쳐 내려온 윗대태껸이 보여주는 아래와 같은 기술적 형태들에 대한 주된 비판(?) 논지 가운데 하나인 

라는 류의 주장들에 대해,

구한말 시점까지 택견을 하였던 계층에 대한 탐구 및 당시의 시대 상황. 그리고 당시에 쓰여진 택견과 관련된 여러 자료들을 함께 살펴 봄으로써 상술한 주장에 대한 답변을 하는 한편으로,

전통무술 택견이 구한말-일제강점기를 거치는 과정에서 송덕기 옹 한 분을 제외하면 사실상 사멸에 가깝게 몰락한 원인에 대해 살펴보는 글이 될 예정입니다.

솔직히 주제가 주제다 보니 학술적인 내용이 상당 부분 들어갈 수밖에 없어 평소보다도 더 긴(...) 글이 될 예정입니다만, 최대한 여러분들께서 흥미를 유지하실 수 있도록 노력할 것이니, 부디 즐겁게 읽어주시길 바랍니닷...!

저는 분명 경고했습니다....?

0. 택견은 어디에서, 어떤 사람들이 했을까?

의외로 많은 분들이 잘못 알고 계시는 오해 가운데 하나기에 서두에 분명하게 못박고 가야 하는 사실이 하나 있다면,

택견은 본디 '한양의 윗대와 아랫대라는 상당히 한정적인 지역과, 거기에 거주하는 특정 계층/직업군에서 향유되었던 전형적인 계층 문화'에 가까웠다는 사실입니다.

실제 한국의 또 다른 격투 스포츠인 씨름이 조선 팔도에서 행해진 것과는 달리 택견과 관련된 기록과 증언들을 살펴보면 철저하게 그 범위가 한양 주변으로 한정되어 있으며, 

(좌상-윗대, 우하-아랫대. 두 지역 모두 군영과 관청을 중심으로 형성된 거주지임을 알 수 있습니다.)

일제 강점기의 기록까지 그 범위를 넓히면 인천 지역에서도 택견이 언급되는 사례가 나타나지만 그것은 택견과 관련된 특정 인물이 인천에서 주로 활동한 특수성에 기반한 결과에 가까웠기에, 본래 인천 지역에서까지 택견이 행해졌다고 보기엔 무리가 있다 할 수 있겠습니다.

어쨌든 택견이 성행하였다 하는 구한말 시기를 기준으로 보면 택견은 위의 이미지와 같이 한양. 그 중에서도 궁궐과 군영을 비롯한 각종 관공서를 중심으로 형성된 2개 지역(서촌, 남산-왕십리 일대)에서 주로 행해졌고, 그렇다 보니 택견과 관련된 이들의 직역 또한 이러한 지역적 배경이 두드러지게 나타나는 특징을 가졌습니다.

아래는 구한말 최후의 택견꾼 송덕기 옹의 채록과 구한말 당시의 여러 기록들을 바탕으로 교차 검증한, 구한말 시기 택견을 향유한 직역/신분들에 대한 정보입니다.

여기까지 읽어보셨다면 다들 느끼시겠지만, 세간에 퍼진 '민중의 무예 어쩌구' 는 사실상 후대에 덧붙여진 창작에 가깝습니다.

송덕기 옹의 인터뷰나 당대에 쓰여진 기록을 살펴보면 알 수 있듯,

역사적으로 검증된 실제 택견의 향유층의 상당수는 ‘의외로 공적인 직위’를 가지고 있는 한편으로 하나같이 ‘개인의 무력 실력이 받쳐줘야 할 필요’를 가진 입지의 인물들로서,

공식적 지위는 낮지만 왕실, 관공서, 군영 등 결코 무시할 수 없는 권력을 가진 조직에 속해 그들이 속한 조직의 권위를 뒷배 삼아 비공식적인 영향력을 발휘할 수 있던

전형적인 신분제 사회의『중간계층』에 속한 이들이었다는 사실을 확인 가능하거든요.

실제 우용곡 작가님께서 그리신 위의 만화 또한 송덕기 옹께서 ‘과거 택견을 익힌 이들의 위세가 이렇게나 당당했다.’ 라는 예시로서 제자분께 말씀해 주셨다고 하는 일화를 바탕으로 그려진 것으로

무려 씨름 시합에서 1등을 해서 황소를 탄 장사조차도 택견꾼이 황소를 내놓으라 하면 군말 없이 내어 주어야 했다는 어마무지한 내용이며, 씨름이 일반적으로 평민들 사이에서 주로 치루어진 스포츠였다는 사실을 감안하면 전형적인 신분제 사회 특유의 권력형 부조리(...)였던 셈입니다만, 

어쨌든 위의 일화를 비롯한 다양한 역사 자료들을 통해 확인할 수 있는 분명한 사실 하나는 구한말 시절까지만 하더라도 택견이란 결코 ‘아무나’ 할 수 있던 것이 아닌.

특정 직군/신분과 결합되어 있던 계층 문화임과 동시에 한양 안에서 손꼽히는 ‘힘깨나 쓰는 사람들’의 상징과도 같은 맨손 격투 기예였다는 점입니다.

그리고 이러한 택견의 실전적 이미지는 구한말을 기점으로도 나름 널리 알려져 있던 모양입니다.

이와 같이 무려 한 국가의 황제인 고종이 본인의 시종무관에게 택견을 콕 찝어 교본으로 만들라는 명령을 내렸던 것은 물론이요, 

해방 후 최홍희 장군의 태권도 시연을 보게 된 이승만 대통령이

라고 말했다는 일화나, 

또 다른 유명 독립운동가 중 하나이자 자타공인 조선 제일의 스포츠맨이었던 여운형 선생의 경우 

젊은 시절 택견을 수련하여 훗날 학생들을 모아 놓고 왜놈들을 상대하기 위한 맨몸 격투술로서 학생들에게 자신이 익힌 택견을 가르쳤다는 내용이나, 해방 후 혼란한 정국 가운데 괴한들에게 납치당해 죽임당할 위기에 빠지자 탈출을 위해 산비탈로 몸을 던지는 과정에서 택견의 기본품인 활갯짓으로 비탈을 짚어 겨우 살아났다는 내용이 자서전에 실려있기까지 하는 등.

이와 같이 지금껏 조명이 되지 않았다 뿐

구한말-일제강점기 초까지만 하더라도 한양을 살아가던 사람들 사이에 택견이란 살면서 한두 번쯤 익히 보았거나 들어본 ‘전문 싸움꾼들의 실전적인 싸움 기예’ 로 통하였으며, 

당시 직접 택견을 보았거나 익혔던 사람들이 남긴 택견에 대한 평 또한 

“굉장히 무섭다.” 

“막 찬다.” 

“위험하다고 부모님이 배우지 못하게 했다.” 

와 같았기에 일반적으로 우리가 택견 하면 자연스럽게 떠올리고 마는 소위 ‘이크에크’ 와 같은 우스꽝스러운 이미지하곤 도저히 메울 수 없는 수준의 간극이 있던 셈입니다.

하지만 여기까지 읽으신 분들이라면 분명 이런 질문을 하시리라 생각합니다.

굉장히 자연스러운 의문입니다. 다만 그 답을 온전히 말씀드리기 위해서는 몇 가지 배경 설명이 조금 더 필요할 것인 바.

후술할 파트들로부터 하나하나 퍼즐 조각을 모아 감으로써 마지막 최종 정리에서 상술한 질문에 대한 답을 드리고자 하니, 조금만 더 인내심을 가지고 기다려 주시면 감사하겠습니다 ㅎㅎ

그렇다면 다음 파트, ‘몸을 잘 쓴다’는 것의 가치 ― 조선 후기 한양의 군영사회와 무예를 시작하겠습니다.

1. ‘몸을 잘 쓴다’는 것의 가치 ― 조선 후기 한양의 군영사회와 무예

일단 본격적인 이야기를 시작하기에 앞서 짚고 넘어가야 할 가장 중요한 사실 한 가지는 바로 조선 후기의 한양이란 공간이, 우리가 조선 하면 떠올리게 되는 스테레오 타입과는 상당한 거리가 있는 사회 구조를 가지고 있었다는 점입니다.

일반적으로 조선의 수도 한양이라 하면 궁궐과 육조거리, 북촌의 양반집과 종로의 시전 같은 소위 ‘관료도시’의 이미지를 먼저 떠올리기 쉬우며 또 그러한 면이 전혀 없었다고 한다면 거짓말이 되겠지만, 감히 말하건대 조선 후기 한양의 또 다른 정체성은 바로 거대한 직업 군인 사회를 내부에 품은 ‘군사 도시’이자, 조선 팔도의 물산이 집약된 ‘소비 도시’이자 ‘상업 도시’ 였으며,

이러한 두 가지 특성을 이해해야만 후술할 조선 후기 한양의 독특한 지역/계층 문화에 대한 설명이 가능해집니다.

그리고 이러한 군사도시로서의 한양을 설명하기 위한 핵심 재료가 바로 제가 지난 글들에서 이따금 언급해 온 바 있던 조선의 최정예 중앙군『훈련도감』으로, 

오랫동안 약 5천 여명의 규모를 유지해 왔고 부대원 전원이 직업 군인으로 구성되었던 훈련도감이 조선 후기 한양의 사회 구조에서 차지하던 영향력을 보다 직관적으로 설명 드리기 위해서는 19세기 당시 한양의 인구 구조를 확인해 볼 필요가 있습니다.

(조선의 최정예 중앙군 훈련도감. 실제로 훈련도감 소속 포수들은 우측의 독특한 복장을 착용하였습니다.)

먼저 자료를 확인해 보면 19세기의 한양은 공식 호구로는 약 20만명이 거주하던 도시였습니다.

거기에 지속적으로 유입되는 유동인구와 공식 통계에서 빠진 인구까지 감안하면 한말의 실제 한양의 인구는 대략적으로 25만~30만 명 정도[1]로 학계에선 추정하고 있지요.

그런데 훈련도감에 소속된 직업군인 5천명을 각각 하나의 가구와 연결해 평균 4~5명 정도의 가구원을 적용할 경우, 훈련도감 소속 군병과 직접 연결된 한양 내 인구는 약 2만~2만 5천 명에 이르며 가족·친족과 군인 본인을 조금 넓게 잡아 2만 5천 ~ 3만명 정도를 상정하면 유동인구를 포함한 한양 인구 전체 가운데 약 1할 안팎.

확실하게 신원이 보증되는 인물들이라 할 수 있는 공식 호구로 잡힌 인구 기준으로 셈하여 보면

무려 15%에 가까운 한양 내 거주 인구가 훈련도감이라는 하나의 군영과 직접 연결되어 있었다는 결론이 나오게 됩니다.

(본 차트는 국사편찬위원회의 『신편 한국사』 제38권 「서울의 사회경제 구조와 하층민」 및 「하급 군병의 성격과 군제개편」, 권기중(2017)의 「조선후기 서울의 호구 변동과 인구기록의 특성」에 관한 연구를 참고하여 당시 한양의 주요 직업군을 분류한 개략적인 추정 모형입니다.)

더구나 구한말의 한양에서는 훈련도감만이 존재한 것이 아니라 금위영·어영청·용호영을 비롯한 다른 여러 중앙 군영들과 치안 유지 임무에 종사하던 좌/우 포도청 또한 있었으니, 거기에 속한 병사, 군관들의 가족, 군영에 기대어 생계를 꾸리던 상인·수공업자·품팔이 인구까지 고려하면 넓은 의미의 군영사회가 도시 전체에 미친 영향은 훨씬 컸을 가능성이 높다 할 수 있을 것입니다.

그리고 이러한 조선 후기 군영사회에 있어 우리가 주목해야 할 제도가 하나 있습니다.

바로 대년군(待年軍)이라는 제도입니다.

대년군은 비단 훈련도감 뿐만이 아닌 금위영·어영청 등의 다른 중앙 군영들에서도 함께 시행된 정규 급료병(상비군)의 결원을 보충하기 위해 미리 군적에 등록해 둔 예비 군인을 의미하는 단어로, 복무 중인 병사의 16세 미만 아들이나 아우를 우선 등록하였고 이에 해당하는 친족이 없으면 다른 사람으로 대신할 수도 있었다고 합니다. 

1808년경 편찬된 『만기요람』「군정편」의 훈련도감 편에선 이러한 충원 구조를 훨씬 더 구체적으로 보여줍니다.

요컨대 대년군으로 군적에 올라가 있는 이들 가운데 몸이 건장한 이들을【선발해】하단의 표와 같은 업무들을 수행하게 하였다는 것으로

다시 말해 곧바로 포수나 살수 같은 주력 전투병과에에 투입하는 것이 아니라 

우선 성문 경비·산림 감시·초소 경계·장교의 시중 등의 부대의 잡다하지만 누군가는 해야 하는 보조적인 업무에 투입시켰다는 것입니다.

그리고 이렇게 뽑힌 수문군/금송군/포군/아기수 등은 전투병과에 T/O가 날 때까지 아래의 서술과 같이

부대에서 정기적으로 시행하는 대규모 훈련인 중순(中旬) 등에선 단병접전과 활쏘기를 시험함으로써 병사로서의 기량을 길렀으며,

아직 마땅한 보직을 받지 못한 대년군들 또한 시험을 치룰 기회가 있었다는 것으로 보아 만기요람에 서술된 ‘대년군들 가운데 건장한 자’ 가 단순히 몸이 좋다는 것만이 아니라【이러한 중순과 같은 무술 시험에서 일찍이 스스로의 실력을 드러낸 이들】을 의미하였을 가능성도 높다 하겠습니다.

그리고 상술한 『만기요람』 외 1867년(고종 4년) 작성된 각 관청의 행정규정과 관례를 정리한『육전조례(六典條例)』에서도 훈련도감을 비롯한 각 군영의 편제에서 대년군이 언급되므로, 

이러한 대년군 제도는 최소한 1881년 말. 훈련도감을 비롯한 기타 군영들이 무위영에 통합되어 종래의 오군영 체제가 재편 되기 직전까지 꾸준하게 현역으로 유지되던 직업 군인 충원 제도였다 할 수 있겠습니다.

(효종 4년(1653)의 승정원일기에 대년군이 최초로 등장하니, 햇수로 치면 약 230여년. 조선 역사의 ⅓ 이상을 함께 한 나름의 유서 깊은 제도인 셈입니다.)

그리고 여기에서 한가지 중요한 사실은,

이러한 대년군이 바로 직위와 의무는 있되 급료는 없는(...) 보직이었다는 점입니다.

일례로 전술한 『육전조례(六典條例)』의 용호영과 관련된 파트에서 딱 찍어서 언급하길 무급대년군(無料待年軍). 그러니까 급여가 없는 직위로 표현하여 군적에는 올라가 있는데 정작 급여는 안 주는 직책으로 서술을 하였으며.

1786년(정조 10년) 조선의 제22대 왕 정조의 명에 따라 신하들이 올린 국정 개혁 및 개선 방안(소회)을 모아 편찬한 기록물인 『정조병오소회등록(正祖丙午所懷騰錄)』에서 어영대장 이주국 또한

라고 말하며 대년군은 급료를 받지 않는 이들이었음을 분명하게 언급하고 있습니다.

다시 말해 대년군이란 군인 가계의 예비 충원 인력으로 군적에 등록이 되어 있으나 나이가 어리거나 기타 이유로 인해 보직이 없어【급료를 받지 못하던 이들】이었던 셈인데,

이를 상술한 『만기요람』의 ‘대년군 가운데 건장한 자를 뽑아 보직을 주었다’ 는 기록과 조합하면 단순히 현역 군인의 아들이라는 이유 하나로 마음 편하게 아버지의 직위를 세습할 수 있던 것이 아니라 

당시 군영에서 요구하던 ‘일정한 기준선’을 충족시키지 못할 경우 미래가 막막해지는 불안한 입지의 이들이 바로 대년군이었던 셈입니다.

(더군다나 아버지의 생업을 아들이 이어가는 것이 ‘당연하게 취급되는’ 전근대 사회에 있어 군인의 아들이 군인이 되지 못했다고 하면 농담이 아니라 진짜로 주변에서 하자인간 취급 당했을 수도 있습니다(...))

더욱이 이들이 살아가야 했던 19세기의 한양이 겪은 급격한 도시화와 그것이 불러온 사회적 여파를 감안하면 당시의 대년군들이 받아야 했을 취업 압력은 상상을 초월하는 것이었을 가능성이 높습니다.

상술 한 것처럼 당시 한양의 인구수는 많게는 30만을 오갈 정도로 증가하였으며, 그 결과 성 안의 오부(五部)가 포화되면서 용산·마포·서강·동작·서빙고·두모포·뚝섬 같은 성밖·한강 연안으로까지 주거지가 확장되던 것이 조선 후기 한양의 상황이었습니다.

하지만 문제는 당시의 한양이 이러한 인구수의 폭증을 감당할 만한 충분한 생산 부문(쉽게 말해 공장/제조업)이 거의 형성되어 있지 않았다는 점이었습니다.

(그러니까 도시에 사람이 저렇게 몰렸으면 산업혁명이 일어나서 저 사람들을 전부 임금 노동자로 흡수해야 했다는 이야기인데 그것이 안 되었던 상황이라는 것…)

그 결과 저 30만명의 인구수 가운데 상당수 도시 하층민들은 짐꾼, 하역노동자, 토목공사 모군(募軍), 수공업 노동자, 행상 등으로 생계를 꾸리는 일용(日雇) 형태의 임시·불완전고용에 생계를 의존했으며, 그 결과 아주 오랫동안 과잉실업·저임금 기조가 유지되면서 날이 갈 수록 살기가 팍팍해지던 것이 조선 말 한양의 실태였습니다.

이러한 배경 지식을 깔고 보면 한말 시기의 대년군들이 얼마나 보직을 받는 것에 목말라 있었을 지 쉬이 짐작이 간다 할 수 있겠습니다.

물론 급료병이 된다고 해서 이밥에 고깃국(...)을 매일같이 먹을 수 있는 형편이 되는 것은 아닐지라도, 최소한 근무일엔 군영에서 밥은 먹여 주는 데다 배추 농사로 대표되는 부업의 권리(?)도 있으며, 겨울이 되면 왕실에서 월동용 옷가지도 나눠 주었으므로 한양 바닥에 널리고 널린 날품팔이들 보다야 훨씬 넉넉한 생활이 가능하였던 것만은 분명한 사실이었으니까요.

(취직 못 하면 진짜로 이렇게 된다…)

그렇다면 이와 같이 하루 빨리 보직을 받아 급료병이 되어야 하던 대년군들의 입장에서, 그들이 스스로의 가치를 증명할 수 있는 가장 직접적인 방법은 대체 무었이었을까요?

그건 바로 군인으로서의 자격을 가장 직관적으로 인정받을 수 있는 행위.

다시 말해『신체 단련과 무예 수련』이었던 것으로 보입니다.

실제로『육전조례(六典條例)』의 훈련도감 시예(試藝) 편을 보면

대년군을 비롯한 급료병들의 무예 수련을 정부 차원에서 독려하였음을 확인할 수 있는 구절이 있는데

이와 같이 현역 전투병은 별기군 편입을 통한 급료 상승.

그리고 대년군은 상술한 수문군/금송군/포군/아기수 등의 언제 보직 T/O가 날 지 알 도리가 없는 보조직을 건너뛰고 곧바로 현역병으로 승급할 수 있는 자격을 보장함으로써, 이러한 뚜렷한 인센티브를 통해 현역 병사들 뿐만이 아닌 예비 병역 자원들 또한 스스로 무예를 갈고 닦아야 할 이유를 제공하였던 것입니다.

더욱이 아래의 기록을 보면 조선 후기 훈련도감의 군병들에게 있어 무예의 수련이 창출할 수 있는 가치가 단순히 급료를 한두 푼 더 받거나, 혹은 취직을 할 수 있는 자격을 획득하는 수준에 그친 것이 아니었음을 짐작할 수 있습니다.

요컨대 별기군에서도 특히 무예 실력이 좋은 인물들을 따로 뽑아 무예별감(武藝別監)으로 만들었다는 것으로,

이 무예별감이란 요즘으로 치면 청와대의 대통령경호처 소속 요원들로서 궁궐에서 근무하며 왕과 왕세자를 비롯한 왕실 요인들을 호위하고, 국왕의 행차가 있을 경우 왕을 가장 가까이에서 시위(侍衛)하였던. 

이른바 조선 왕실이 가리고 가려내어 뽑은 최정예 경호 인력들이었습니다.

(황금색 갑주를 입은 왕 옆의 붉은 옷을 입은 인물들이 바로 무예별감입니다.)

다시 말해 과거를 준비할 만큼 집안 사정이 여유롭지 못하였더라도 개인의 무예 실력이 뛰어나고 시운이 받쳐 주기만 한다면 일개 군병의 자식 조차 왕의 최측근 경호원이 될 수 있는 시스템이었다는 것이며,

이는 일반적인 세간의 인식과는 달리 과거 조선시대에도 ‘몸을 잘 쓴다. / 무예를 잘 한다.’ 라는 것 자체가 마치 현대의 스포츠 선수들이 운동 실력 하나로 인생 역전을 이루어내는 것과 유사한 역할을 기대할 수 있는. 

하나의 분명한 『신체 자본』으로서 기능하였다는 증거이기도 하였습니다.

(물론 무예별감이 분기마다 치룬 시험 과목들에 마상궁술, 마상편곤 등등의 기마술이 있던 것을 보면 뛰어난 도보 무예 실력 외에도 기본적인 기마술을 알아야 무예별감이 될 수 있었을 것으로 보이므로 이들 출신의 대다수는 상대적으로 더 유복하여 어린 시절부터 기마술을 익힐 수 있던 중인/무반 가문의 자제들이 주축이 되었을 가능성이 높습니다.)

흥미로운 점은 이러한 개인의 무력(武力)이 창출해 낼 수 있는 가치가 비단 군영사회 안에서만 국한되었던 것이 아니라 군영 외부의 민간사회에서조차 상당한 ‘금전적 가치’로 환산될 수 있었다는 사실입니다.

이것은 1번 파트의 초반부에서 언급한 것처럼 조선 후기의 한양이 조선 팔도의 물산이 집약된 ‘조선 최대의 소비 도시’이자 ‘상업 도시’로 도약함에 따라 따라오게 된 필연적인 변화로서

폭증한 인구수에 비례하여 그만큼 증가하지 못한 행정력이 만들어 낸 치안 공백과, 한양이 상업 도시로 전환됨에 따라 그만큼 복잡해지고 빈번해진 개인/집단/마을간의 이권 다툼을 해결하는 과정에서

『집단과 마을을 대리하여 싸우는 전문 싸움꾼들이 등장하게 되었기 때문』이었습니다.

따라서 다음 장에선 구한말까지 사대문 안과 그 주변 지역에서 활성화 되었던 대전사(Champion) 문화와 전문 싸움꾼 계층, 

그리고 이들이 주축이 되어 매 해 정월에 행하여진 하나의 거대한 축제이자 한양 지역의 관습적 갈등 해결법이던 편싸움에 대해 알아보는 시간을 가짐으로써 구한말 당시 개인의 싸움 실력과 용력(勇力)이 민간 사회에서 창출할 수 있던 가치와 그 가능성에 대해 알아보도록 하겠습니다.

2. 내기와 싸움의 도시 한양

1장에서 상술한 바와 같이 구한말의 한양은 인구수가 30만을 넘어가던 조선 최대의 도시로, 

폭증한 인구수 만큼이나 그 안에 수많은 조직, 직군, 계층별 이해관계가 다양하게 형성되어 있었음은 물론이요 사대문 안 뿐만이 아니라 사대문 밖의 각 지역(왕십리, 한강 포구 등등)들 또한 지역별로 주요 산업들의 종류와 직업 종사자들의 신분, 직역, 계층이 각기 달랐던 다채로운 얼굴을 가지고 있는 도시였습니다.

하지만 한편으로 앞선 장에서 서술하였던 것처럼 수용 한계를 넘어선 인구과잉 상태가 만들어 낸 과잉실업·저임금 기조가 오랬동안 유지된 것에 더해 미곡 수급을 전적으로 한강 수운에 의존해야 한다는 환경상 상당히 높은 생활 물가를 자랑하였기에, 흉년이라도 들었다 치면 치솟는 곡가에 도성의 분위기가 매우 흉흉해져 나라 차원에서 대책 회의를 열어야 하는 등의 사소(?)한 찐빠가 있는 도시이기도 하였지요.

(실제로 순조 33년(1833년), 경강 상인들의 농간에 의해 한양으로 들어오는 미곡의 물류가 끊기게 되자, 쌀 폭동이 벌어지는 사건이 터지기도 하였습니다.)

문제는 이러한 상황에서 필연적으로 발생할 수밖에 없는 치안 악화 및 직역/계층/지역 사이의 이권 다툼을 조율하여야 할 치안 조직의 규모와 인력이 늘어나 버린 인구수 전부를 감당할 수 있을 만큼 확대가 되지 못했다는 점이었습니다.

실제로 구한말 당시 한양의 치안 악화와 포도청 등 치안 조직의 인력난에 대한 서술은 상당히 여러 곳에서 반복적으로 발견됩니다.

이렇듯 무려 왕이 머무는 도시인 한양조차도 치안 상태가 놀라울 정도로 개판이 나 버려,

고종이 신하들을 모아 놓고 사자후를 지르며 좌우포도청을 엄하게 질책하고, 포도청 소속의 포도군이나 포교 뿐만이 아니라 민간인에게도 범인의 체포를 독려하는 이른바 치안의 외주화(...)를 명령할 정도였으니 그 사회적 실상이 어떠했는가를 상상하기는 그리 어렵지 않을 것입니다.

그리고 이와 같이 공권력이 치안 유지를 제대로 수행하지 못하고 법치주의가 우롱받는 세상이라면 자연스럽게 부상하는 존재가 하나 있습니다.

네, 소위 주먹패를 비롯한 건달, 무뢰배들이 바로 그들입니다.

(대충 이런 사람들)

실제로 조선 후기에 다다르면 이러한 건달과 무뢰배들은 타락한 권력자들과 영합하여 한강변의 포구 뿐만이 아니라 도성 내에도 출몰하면서 주민들을 위협하거나 금전을 갈취하는 등 수많은 사회 문제들을 일으켰는데,

그 폐단이 오죽 심하였으면 조선 후기 최고 의결 기구였던 비변사에까지 이러한 보고가 올라온 기록들이 남아 있기에 나름 국가 차원에서 진지하게 대응을 논해야 할 정도의 피해가 발생하고 있던 셈으로 

국가의 기강이 흐트러진 조선 후기 사회가 얼마나 혼란스러웠는지에 대한 여러 예시들 가운데 하나였다 말할 수 있겠습니다.

이외에도 상술한 것과 같은 전형적인 막장인생들이랑은 좀 결이 다르긴 하지만 소위 ‘왈자(曰者)’ 라는 것이 있어서

무반·군영 장교·별감·포교·나장·서리·역관·상인·한량 등 도시의 여러 중간계층 들로 이루어져

기방과 놀이판의 소비와 운영에 깊숙이 관여하고 풍류와 유흥을 즐기며, 경우에 따라 폭력과 소속 집단의 권위를 이용한 비공식적 영향력을 행사하던 상당히 광범위한 구성원을 가진 남성 하위문화 집단이 존재하기도 하였습니다.

(왈자들이 가졌던 대표적 직업 조방꾼. 조방꾼은 기생들의 일정과 수입을 관리해주는 것을 생업으로 한 사람으로 기생의 남편이라는 뜻으로 ‘기부(妓夫)’라고도 불리었으며, 이들은 기생의 뒤를 봐주고 술꾼들로 인해 생기는 각종 문제를 처리해줬습니다. 그렇다 보니 조방꾼도 아무나 할 수 있는 것이 아니어서, 조방꾼은 대전별감, 포도청 군관, 의금부 나장, 승정원 사령, 종친이나 권세가의 겸인, 군영의 장교 등이 맡았다고 하죠.)

요즘으로 치면 청와대 비서실 공무원, 수방사 장교/부사관, 경찰청 형사, 잘 나가는 자영업자, 공무원 고시생(?!) 등등이 깐부 먹고 유흥 주점 등을 관리하며 때때로는 자기들 끼리 주먹으로 야차도 뜨고, 여자 불러서 2차 3차도 달리고, 오피스에 사는(?) 이쁜 아가씨들과 뜨밤도 보내고(...) 하였다는 것인데,

실제「춘향전」의 대표적인 이본 가운데 하나로 꼽히는 판소리계 소설 『남원고사』에서는 이러한 왈자들의 행태와 기저 사상이 상당히 유머러스 하지만 동시에 적나라하게 표현됩니다.

보다 정확히는 변사또의 수청을 거절했다는 괘씸죄로 옥에 갇힌 춘향이를 찾아간 왈자들이 한바탕 놀음을 벌이는 과정에서

이와 같이 택견과 씨름을 하고, 술주정을 부리며, 기생들과 어흐한(?) 놀음을 벌이는 것을 당연한 권리처럼 여기는 한편으로 후반부의 대사와 같이 

“춘향이에게 해가 되면 그것은 의리가 아니다.” 라며 특유의 의리와 체면 문화를 드러내는데,

현대의 대중음악·드라마·예능이 한데 섞인 것에 가까운 입지를 가져 당대의 사회상을 충실하게 반영하던 판소리를 소설화한 작품에서조차 이들을 위와 같은 방식으로 묘사한 것을 보면

“당시의 왈자들은 조선 사회에서는 흔하지 않고 일정 부분 경원시되던 유협 문화의 영향력 아래 있던 하나의 도시적 인간형이자 사회적 중간 계층으로 구성된 남성 하위문화 집단이었다.”

라고 정리할 수 있겠습니다.

(유숙의 대쾌도의 일부분. 우측에 놀음을 주도하던 별감의 모습을 확인할 수 있습니다.)

어쨌든 결론적으로 이러한 인물들이 음으로 양으로 활동하던 조선 후기의 한양은 우리가 생각하는 것 이상으로 일상을 영위함에 있어 폭력이 그리 멀게 있지 않은 공간에 가까웠던 셈입니다.

그리고 이러한 자력 갱생을 강요하는 듯한 사회 분위기의 영향 때문이었을까요? 

구한말 시기 한양 도성 안팎의 동리들은 한 가지 독특한 문화를 공유하고 있었으며, 그 독특한 지역 문화란 바로 1장의 후반부에서 짧게 언급하였던 마을에 고용된 전문 싸움꾼들. 

이른바 마을 단위의 대전사(代戰士/Champion)문화가 바로 그것이었습니다.

위의 서술에서 알 수 있듯 이러한 동리별 대전사 문화는 구한말 당시 한양을 방문하였던 여러 외국인들의 기행문이나 보고서에서 교차 검증이 되는 내용으로, 

상술한 동리/집단 소속의 전문 싸움꾼들은 마을 단위로 고용되어 스스로의 싸움 기술을 팔아 생계를 유지했던 이들이었습니다.

또한 이들은 매해 정월에 치뤄진 한양 지역의 로컬 석전(石戰) 경기로써, 1년치 도파민을 몰아서 충전하는 대규모 축제이자 관습적 갈등 해결 장치였던 편싸움(邊戰)의 선수로 활동하기도 하였는데 

개중 특히 실력이 뛰어난 전문 편쌈꾼들은 『매질꾼』이라는 고유명사로 불리웠으며, 실제로 편싸움이라면 사족을 못 쓰던  한양 사람들 사이에서 이러한 매질꾼들의 인기는 엄청나 『헌코』, 『방갓』, 『붕어』, 『보라족기』 와 같이 아예 별명으로 통하던 매질꾼들 마저 있었을 뿐더러

어떤 이들은 명성을 얻기 위해 일부러 편전판에 나막신을 신고 나와 사람들의 눈길어그로을 끄는 경우 마저 있었다고 하니 

요즘으로 치면 일종의 아이돌(?) 내지는 UFC 선수들과 같은 인기를 누리던 인물들이었던 셈입니다.

실제로 외국인 교사이자 한국학 연구자였으며, 동시에 언론인이었던 호머 B. 헐버트가 1905년 발간한 『The Korea Review』에선 이러한 동리에 소속된 전문 싸움꾼이자 매질꾼으로 활동하던 사람들에 대해 아래와 같이 서술합니다.

이렇듯 지금까지 언급된 기록들을 종합적으로 확인해 보면,

구한말의 전통적 한양 사회는 굳이 군인이 아니라고 하더라도 본인의 싸움 실력을 ‘현금으로 환산할 수 있는 길’이 여러 형태로 열려 있던 공간이었던 셈입니다.

싸움 실력이 좋은데 인생이 잘 안 풀리면 포구나 뒷골목의 무뢰배로. 

좀 풀린다 싶으면 마을 단위로 고용된 전문 싸움꾼이자 매질꾼으로. 

어찌어찌 인연이 좀 잘 닿았다 하면 지체 높은 양반님 댁의 호위 겸 시종인으로 고용되거나 왈자 패거리의 일원이 될 수도 있는 사회였던 것이죠.

물론 현대인인 우리가 보기엔 지나치게 불안정하고 위험한 삶이라는 감상을 품을 수밖에 없겠지만, 반대로 당시 한양 바닥에 넘쳐 나던 가진 재산이란 몸뚱이가 고작이었던 빈민 집안 출신 아이들의 입장은 또 달랐을 것입니다.

과거를 통한 입신양명은 당연히 꿈도 꿀 수 없는 딴 세상의 이야기요, 

그보다는 상대적으로 들어가기 쉬운 편에 든다지만 실상 자기들끼리도 없는 T/O 다툼을 하고 있는 중앙 군영에 소속되는 것 또한 결코 쉽지 않은 일이며,

그 외의 길이라고 해 봐야 기껏해야 날품팔이나 행상이 다이며, 잘 풀려야 어느 공방이나 잡화점의 직원으로 들어가는 게 고작인 것이 조선 후기 한양의 빈민 출신 아이들의 미래 진로 희망편(...)이었던 게 현실이었으니 말입니다.

사실 어른이 될 때까지 굶어 죽지 않은 것만 해도 나름 ㅅㅌㅊ에 가깝습니다...

결국 이러한 조선 후기의 안타까운 사회상을 배경으로 놓고 보자면.

악으로 깡으로 싸움 실력을 키우고, 

온 한양 사람들의 시선이 집중되는 편싸움 판에 적극적으로 뛰어 들어 활약함으로써 ‘야, 쟤 좀 날린다?’ 는 평가를 받아 자신을 눈여겨 본 어느 동리의 전문 싸움꾼으로 스카웃을 받게 되는.

이러한 목표 자체가 상대적으로 소소할 지언정, 출세를 위한 마땅한 사회 자본을 보유하지 못한 도시 하층민들의 입장에선 충분한 ‘성공 신화’로서 취급될 수 있는 나름 건실한 인생 계획 가운데 하나였다라고 말하더라도 큰 무리는 없을 것입니다.

(...무언가 7080년대의 헝그리 복서가 오버랩 되는 것은 저만의 생각일까요?)

하지만 이와 같이 공동체가 싸움꾼을 필요로 하고, 또한 그들을 길러내는 전통적 사회 구조의 종말은 이미 구한말 당시부터 조금씩 시작되고 있었으며,

그 본격적 붕괴는 ‘근대화’ 라는 거대한 시대 정신이 불러온 일련의 거부할 수 없는 변화의 물결 속에서 차례차례 이루어지게 되었습니다.

앞으로 시작될 3장에선 앞선 장들에서 다루었던 군영과 민간의 전통적 사회 구조가 근대화의 과정에서 어떤 식으로 해체되어 갔는가를 다룸으로써 

전통 사회에 있어 몇몇 사람들로부턴 추앙받거나 최소한 용인된 존재였던 이러한 싸움꾼들과 그들의 문화가 ‘타파되어야 할 구습’으로 정의되며 금기시 되고, 최종적으로는 일제 강점기의 도래와 함께 불법으로 낙인 찍히는 과정에 대해 차근차근 알아보는 시간을 가져보도록 하겠습니다.

다만 글이 너무 길어진 느낌이 있으니 오늘은 여기에서 이만 끊도록 하고,

과연 택견은 기술적으로 '열등해서' 멸종위기생물이 되고 만 것일까? - 下 - 편의 제 3장. '근대화의 용광로 속에서 ― 사라지는 군영사회와 싸움판 문화' 편으로 다시 찾아뵙겠습니다!

아니 근데 이거 조사 하고 글 다듬는 데만 거의 2주 걸렸는데, 진짜 다음 편은 언제 다 쓰지....

??? : 너가 시작한 글이다! 악으로 깡으로 써라!!!

🔥 실시간 네티즌 베스트 반응

• 평XX놈ㅊㅊ
• 커XXXX유언제나 감사합니닷!
• 김XXXXXX을개추왠지 -틀-의 뇌내에서 원시고대택견인들이모히칸 머리를 하고 햣-하!!를 외치는 이미지로 왜곡되어감...
• 커XXXX유구한말의 존나 개판인 치안 상황 같은 건 저기 예시로 적은 것 외에도 천지삐까리라... 거기다 존심에 죽고 사는 왈자 사이에서 무뢰베한테 누가 한 판 뜨다 지기라도 하면'새애끼 기열!!! 너의 왈자 자격을 박탈한다!' 라고 ㄹㅇ 기수열외 당했을지도요 ㅋㅋㅋㅋ
• 도X김왔다 내 이크에크
• 커XXXX유대충 에크는 만들어진거고 어쩌고
• 커XXXX유언제나! 감사합니닷!
• JXXXXXX8TMI) 맨 아래 짤의 맹자 초상화와 공손추상 4장에 나온 저건詩云 ‘永言配命，自求多褔。’太甲曰 ‘天作孽，猶可違 自作孽，不可活。’此之謂也。시운 영언배명 자구다복태갑왈 천작얼 유가위 자작얼 불가활 차지위야시(경)에 이르기를 '영원히 천명에 부합하도록 하여 스스로 많은 복을 구하도록 하라'(서경의) 태갑편에 말하기를 '하늘이 만든 재앙은 오히려 피할 수도 있다. 그러나 스스로 만든 재앙에서는 살아남을 길이 없다.'이 구절들이 화와 복은 자신이 불러온다는 것을 말하는 것이다. ​​라는 리얼 맹자님 말씀입니다
• 커XXXX유TMI라 하기엔 너무 짧소. 하지만 좋은 정보였소.
• JXXXXXX8그리고 이거 보니까 그냥 그 맨날 먹던 므마 태권도 가라데 복싱 무에타이 뭐든간에 입식타격기 그 맛인데?
• 커XXXX유순수하게 품밟기 개념만 해도 저런데 이제 발질이랑 활갯짓(타격+그래플링 셋업) 들어가면 사람 미쳐버립니다 ㅋㅋㅋㅋㅋ
• eXXXXXXp3장 제목에 벌써 정답이 있는 느낌이..
• 커XXXX유언제나 중요한 건 디테일이죠! 그리고 4장, 5장의 내용도 꼭 짚어야 하는 내용들로 꽉꽉 채울 예정이니 느긋하게 기다려 주십시오.큰 얼개는 다 짜둔 상황이긴 합니다 ㅎㅎㅎ
• 커XXXX유조금도 웃기지 않은 이번 글 TMI. 원래 상하편을 합쳐서 1개 편으로 내려고 했다. 그렇다, 최소 이 글의 2배 분량이 될 뻔한 것이다(...)
• BXXXX8장문의 정성글 ㅎㄷㄷ개추천드립니다!
• 커XXXX유감사합니닷! 압도적 감사!
• 진XX이으어어 활자가 너무 많아 근데 자극적이야
• 커XXXX유이번 기회에 활자를 사랑해 보시는 것도 좋습니다! 훈련이다 훈련!
• 포XXXX교이크애크보러 들어왔다가 조선후기 군사사의 디테일한 한면 배우고감 ㄷㄷ
• 커XXXX유오홍홍 좋아요~
• 커XXXX유대충 무과에서 붙은 사람들은 지금으로 치면 영관급 장교들로, 나중에 별 달 사람들이라고 생각하면 되고훈련도감 같은 경우는 전투병과 전원이 부사관/장교로 이루어져 있는 수방사 같은 부대였다고 생각하시면 됩니닷.개중 본문에 나온 별기는 부사관들 가운데 뽑히는 일종의 특수부대, 정예부대였고 그 중 특출난 사람들이 뽑혀서 대통령경호실로 들어갔다고 생각하면 되실 것.
• 엣XXX스추천을 안할 수가 없다 ㄷㄷ
• 커XXXX유감사합니다 ㅎㅎㅎ 글 퀄리티를 유지하면서 다음 글도 써오겠습니닷
• 성X한기술 속도 힘 절명발
• 삼X이이크 에크 씰룩씰룩