고대 일본과 한반도의 혈연 시리즈 (4.5) - 스사노오와 한반도 (1)

신화 고증이 충실해서, 히키코모리 기질이 있는 설정으로 나온다.

야마타노오로치를 베는 스사노오의 모습.

이때 스사노오가 야마토노오로치를 벨 때 사용한 검이 '토츠카노츠루기(十拳剣)'다.

이타치가 '스사노오'와 '토츠카의 검'을 이용해 뱀을 베는 장면.

스사노오, 토츠카의 검, 그리고 머리가 여럿 달린 뱀까지.

일본 신화의 고증을 많이 했다는 걸 알 수 있다

그렇기 때문에 스사노오는 

1) 엄마 보고 싶다며 우는 마마보이

2) 난동을 부려서 누나이자 최고신을 틀어박히게 만든 난동꾼

3) 요괴를 퇴치하고 미녀를 구하는 영웅까지

매우 다양한 캐릭터성을 보여주는 신이라고 할 수 있다.

아마테라스는 너무 존엄하고(=노잼이고),

츠쿠요미는 너무 존재감이 없다보니(뭐 한 게 읎음),

이러한 강렬한 캐릭터를 가진 스사노오는 

예나 지금이나 일본에서 굉장히 인기가 많은 신이다.

자, 지금까지 서론이 길었다.

그래서 왜 삼귀자니 스사노오니 하는 이야기를 했느냐.

바로 이 스사노오가, 

한반도와 꽤 유의미한 인연을 보여주기 때문이다.

흔히 한국의 커뮤니티 일부에서는

'스사노오는 원래 신라의 신이다'라는 소문이 퍼져 있기도 하다.

왜 그런 음모론(?)이 퍼진 것인지,

일본에서는 스사노오와 한반도를 어떤 관계로 인식해왔는지

그것을 알아보도록 하자.

어디까지가 팩트이고,

어디까지가 과장인지도 한 번 제대로 알아보자.

1. 일본서기의 기록

스사노오와 한반도가 대체 무슨 관계를 가지고 있는가.

스사노오와 한반도는 대체 무슨 사이인가.

누가 그런 음모론을 퍼뜨렸고, 어디에서 시작되었느냐.

그걸 파고 들기 시작하면, 바로 모든 것은 《일본서기(日本書紀)》의 한 구절에서 시작하게 된다

바로 이 부분.

출처는 동북아역사넷

(https://contents.nahf.or.kr/item/level.do?levelId=ns.k_0001_0080_0050#self).

정확한 주소는

일본서기 권제1 신대 상 > 제8단 > 일서 제4 에 해당한다.

저게 무슨 내용이냐?

한마디로 스사노오('소잔오존'이라고 쓰기도 한다)가 엄마 보고 싶다며 떼쓰다 추방당할 때, 

바로 신라(新羅)의 소시모리(曾尸茂梨)라는 곳으로 갔다는 것이다.

여기서 말하는 신라는 우리가 아는 그 신라가 맞다.

고구려 백제 신라 삼국 할 때의 그 신라다.

일본신화에서 뜬금없이 신라가 등장하기 때문에 굉장히 유명해진 전승이다.

바로 이 문제의 구절 때문에, 

스사노오가 신라로 갔다고?

-> 스사노오가 신라에서 일본으로 왔다고?

-> 스사노오는 원래 신라의 신이라고?

이런 음모론이 자연스럽게 만들어지게 된 것이다.

그러나 한 번 자세히 살펴보자.

저 구절은, 과연 '스사노오는 신라의 신이다'라고 말하고 있는가?

전혀 아니다!

신라는 스사노오가 신들의 세계에서 추방당할 때, 잠깐 내려왔다가 바로 일본으로 떠난 

일종의 휴게소에 불과하다.

신라 -> 일본 

이게 아니라,

신들의 세계(타카마가하라) -> (신라) -> 일본

이것이다.

거기다 스사노오 본인부터가 신라에 오자마자 

'난 여기 있기 싫다'며 바로 일본으로 출발해버린다.

무엇보다, 캡쳐해온 사진에서도 나오지만

스사노오가 신라에 잠깐 들렸다고 하는 전승은 어디까지나 일서(一書), 

즉 '다른 책에 의하면'이라는 이름으로 잠깐 소개된 것이지,

메인 스트림도 전혀 아니다.

한마디로 '이런 전승도 있다더라' 이런 맥락에서 소개된 것이다.

이해가 되는가?

즉, 일본서기에 따르면

1) 스사노오는 신라에서 태어난 것도 아니고

2) 스사노오가 신라를 좋아한 것도 아니며

3) 스사노오가 신라에 들렸다고 하는 전승 역시 수많은 다른 전승들 중 하나일 뿐이다.

그렇기 때문인지,

일본서기와 함께 기기 신화를 구성하는 역사책인 《고사기(古事記)》에서는

스사노오가 신라에 들렸다는 이야기는 전혀 보이지 않는다.

오해가 조금은 풀렸는가?

즉, 

'일본서기에서 스사노오가 신라의 신었다고 나온대'라는 말은 반은 맞고 반은 틀린 셈이다.

정확히는

'일본서기에 수록된 여러 전승들 중 하나에서, 스사노오가 신라에 잠깐 들렸다고 나온대'가 맞다.

그럼 이걸로 끝이네? 

신라와 스사노오는 노상관.

해결 완료~"

.....라고 끝나지는 않는다.

일본서기 이야기는 과장이라매.

사실 과장이 아닌 것임?"

과장이 맞다.

그러나 역사라는 건 참으로 재미있는 학문이다.

왜냐.

그 시작은 오해였다고 해도,

그 오해가 오랫동안 지속된다면, 

그 또한 하나의 역사가 되어버리기 때문이다.

이게 무슨 말이냐.

"일본서기에, 스사노오는 신라의 신이라고 나온대!"

이 반은 맞고 반은 틀린 오해를 한 것은,

오늘날 음모론자들뿐만 아니라

당대 일본인들도 똑같이 했기 때문이다.

오모시로이데스네 ww

무려 일본서기에도 나온다데스wwww"

오늘날에도 문헌을 잘못 이해하는 경우가 많은데,

하물며 연구방법론이나 문해력이 오늘날과 비교도 되지 않는 옛날 사람들이라고 안 했을리가 있나.

실제로 많은 일본인들 역시 

저 일본서기의 '여러 전승 중 하나'를 확대 해석해서

스사노오 = 신라의 신이라고 믿은 경우는 매우 많았던 것.

어떤 식으로 오해를 했고,

그 오해가 어떤 결과를 낳았는지 한 번 알아보도록 하자.

2. '신라 신사(新羅神社)'?

먼저 이를 제대로 알려면,

'신라묘진(新羅明神)'이라고 하는 일본 불교의 신도 알고 넘어가야 한다.

일본의 승려 엔친이 당나라 유학을 마치고 돌아오는 길에 폭풍을 만났는데,

'신라에서 왔다'고 스스로 소개한 신이 구해줬다고 한다. 

이 전승이 퍼지면서 일본에서 널리 믿어졌다.

아마 펨붕이들은 처음 듣는 신일 것이다.

당연하다. 

신라묘진 본인이 신라에서 왔다고 했고,

그래서 이름에도 '신라'가 대놓고 붙었는데,

딱히 정작 신라가 있던 한반도 남부 지역에는 '신라명신'이라는 이름의 신은 안 보이기 때문이다.

(물론 신라에도 위험한 바다를 건너는 바다인들의 신앙은 따로 있었을 것이다. 

조선시대의 효녀 심청과 인당수 이야기는 유명하다)

여하튼, 이 신라묘진은 일본에서도 꽤 유명해져서,

일본의 유명한 무사 가문인 세이와 겐지의 미나모토노 요시미쓰가, 신라묘진을 모시던 신사에서 성인식을 치르었기에

'신라사부로(新羅三郎)'라는 별명을 얻게 된다. 

'신라(新羅)묘진을 모시는 신사에서 성인식을 한 셋째 아들(三郎)'이라는 뜻이다.

본명 '요시미쓰'보다 이 '신라사부로'라는 별명이 더 유명하다.

이 '신라사부로' 요시미쓰의 후손 가문들 중 가장 유명한 2개를 꼽는다면,

먼저 첫째는

오늘날 일본 아키타현 지역에 해당하는 구보타번(久保田藩)을 다스리던,

고쿠다카 대략 20만석에 해당하는 다이묘 사타케(佐竹) 가문이 있다.

20만석이면 에도시대 기준, 전국의 다이묘들 중에서도 대략 상위 10% 안에 들었던 잘나갔던 다이묘라고 할 수 있다.

그러나 뭐니뭐니 해도,

신라사부로의 후손 중 가장 유명한 가문은 아무래도.

전국시대 '에치고의 용' 우에스기 겐신의 라이벌-

'카이의 호랑이', 다케다 신겐의 가문

다케다(武田) 가문이 아닐까 싶다.

사타케와 다케다 가문은 

서로가 신라사부로의 적통이라고 자존심 싸움을 벌였는데,

결과적으로는 다케다 가문은 전국시대 때 거의 몰락하고 말아서 

에도시대까지도 다이묘로 잘 지낸 사타케 가문의 승리가 아닌가 한다.

여하튼,

그래서 하고 싶은 말은 '신라묘진'이라고 하는 신이 일본에서 꽤 유명한 신이었다는 거다.

실제로, 이 신라묘진을 모시는 사찰이나 신사가 생각보다 많다.

그래서 굉장히 흥미로운 나비효과가 발생하게 된다.

"우리 신사는 신라묘진을 모시는 신사야"

-> "뭐? 그 유명한 스사노오도 신라에서 왔다고?"

-> "그럼 스사노오도 같이 모시지 뭐ㅋ"

혹은

"우리 신사는 스사노오를 모시는 신사야"

-> "뭐야? 신라묘진도 굉장히 유명한 신이네?"

-> "그럼 신라묘진도 같이 모시지 뭐ㅋ"

이렇게 되는 거다.

이제부턴 스사노오를 모시는 '신라신사'들을 알아보도록 하자.

가장 노골적인 건

일본 시마네현에 있는 '한신신라 신사(韓神新羅神社)'다. 

당장 이름에 '한국의 신(韓神)'과 '신라(新羅)'가 들어가는데,

이 신사에서 스사노오를 모시고 있다는 것.

시마네현 공식 관광 홈페이지에서도 

바로 앞에서 언급된 일본서기에서의 전승을 소개한다.

"祭神は素戔嗚尊です。

素戔嗚尊は、新羅から五十猛神、大屋津姫、抓津姫の3人の御子神とともに、

大浦の神島に上陸され、泊り山にしばしおとどまりになったという神話が伝えられています。"

(출처:

https://www.kankou-shimane.com/destination/20763)

한국어로 해석하면 대략

"주제신은 스사노오입니다. 

스사노오는, 여러 자식들과 함께 신라에 상륙했다는 전승이 있습니다."

이렇게 된다.

그 외에도 

후쿠이현의 '신라신사(新羅神社)'에서도 스사노오를 모시고,

아오모리현의 '초자산 신라신사(長者山 新羅神社)' 역시 스사노오를 모시고 있다.

즉, 신라와 스사노오는 오해에 더해서

신라묘진까지 끼어들면서 더 많이 엮이게 된 셈이다.

(물론, 모든 신라신사가 정말 일본서기를 오해해서 스사노오도 같이 모시게 된 건 아닐 것입니다.

일본서기에도 소개될만큼, 

스사노오가 신라에서 왔다는 전승이 이미 실제로 있었고, 

그러한 전승을 일본서기와는 상관없이 반영했을 가능성도 존재합니다.)

자, 그러면 여기서 궁금해지는 것이 있다.

'아마테라스를 모시는 신사'라고 한다면 떠오르는 것이 이세 신궁이다.

'이나리신을 모시는 신사'라고 한다면 떠오르는 것이 후시미 이나리 대사(伏見稲荷大社)다.

그리고, '스사노오를 모시는 신사'라고 하면,

가장 먼저 떠오르는 것은 단연-

교토의 야사카 신사(八坂神社)일 것이다.

'야사카 신사'라는 이름은 못 들어봤어도,

이 야사카 신사에서 여는 축제인 '기온마쓰리(祇園祭)'는 아마 들어본 펨붕이들도 많을 것이다.

일본의 3대 축제 중 하나.

매년 7월에 열리고 있다.

'스사노오를 모시는 신사'하면 가장 먼저 떠오르는,

스사노오를 모시는 신사 중 단연 영향력과 지명도, 역사성 모두 최강이라고 할 수 있는

이 교토 야사카 신사에서는 과연 스사노오를 어떻게 보고 있을까?

이 야사카 신사에서는 스사노오와 신라의 관계를 긍정할까?

답은 놀랍게도

'네'다.

3. 교토 야사카 신사의 기록

때는 1868년 메이지 유신 직후.

'일본 고유의 것'을 강조한 신정부에 의해,

교토의 기온사(祇園社)는 곤란한 상황에 처해 있었다.

본래 기온사가 주제신으로 모시던 신은 우두천왕이라고 하는 불교의 신이었다.

그리고 이 불교의 우두천왕은, 일본 신화의 스사노오와 동일한 존재로 여겨져서

우두천왕=스사노오 이 둘을 함께 모시고 있었던 것이다.

이러한 결합을 '신불습합'이라고 한다.

그런데 그것이 마음에 들지 않았던 신정부는,

전국에 신토와 불교를 분리하라는 명령을 내린다.

바로 그렇기에,

예전이나 오늘날이나 

일본에서 가장 중요한 신사 중 하나이자

천황이 있던 교토에 있던 기온사 역시 신앙을 수정할 수밖에 없었다.

어떻게?

'우두천왕=스사노오'에서

그냥 '스사노오' 한쪽만 믿는 걸로.

그뿐만이 아니다.

'기온(祇園)'이라는 이름 역시 불교와 관련되어있었기에,

기온사는 기온을 기온이라 부르지 못하고,

당시의 옛 지명을 기온을 대신해서 이름으로 쓰게 된다.

그 옛 지명이 바로 '야사카(八坂)'였던 것이다.

야사카 신사에서 주관하는 축제 이름이 '야사카마쓰리'가 아니라 '기온마쓰리'인 이유도 바로 이것이다.

1870년,

이러한 신정부의 압박 속에서 

야사카 신사의 신관 기노 시게쓰구(紀 繁継)는,

신사 자체에서 전해지던 전승을 한데 묶어 새로 정리하게 된다.

이 과정에서,

옛 문헌의 벌레먹은 자국까지 그대로 따라했을 정도로 

정확히 복제하려고 심혈을 기울였다고 한다.

그 책이 바로 《팔판사구기집록(八坂社舊記集録)》.

이름 그대로 야사카 신사(八坂社)의 옛 기록(舊記)들을 한데 모아 정리(集録)했다는 뜻이다.

이 《팔판사구기집록(八坂社舊記集録)》은 상중하 3권으로 구성되어있었는데,

그 중에서도 상권의 가장 맨 앞,

즉 스사노오의 기원에 대한 설명을 한 부분이 

《팔판향진좌대신지기(八坂郷鎮座大神之記)》인데,

이 부분에서 기노 시게쓰구는 다음과 같이 적는다.

"齊明天皇即位二年丙辰八月韓國之調進副使伊利之使主

再來之時新羅國牛頭山座須佐之雄尊之神御魂齋祭來

而皇國祭始……"

이걸 해석하면 다음과 같다.

"사이메이 천황 즉위 2년인 656년 8월, 

한국(韓國)의 조공 부사 이리지사주(伊利之使主)가 다시 왔을 때, 

신라국(新羅國) 우두산에 좌정한 스사노오노미코토(須佐之雄尊)의 신령을 모셔 와 제사하였고, 

이로써 황국에서 제사가 시작되었다.”

《팔판향진좌대신지기(八坂郷鎮座大神之記)》는 인터넷상으로 원문이 그대로 공개되어 있다. 

https://dl.ndl.go.jp/pid/816139/1/7

직접 가서 확인해보자. 링크 타고 들어가면 바로 나온다.

어렵지 않게 韓國, 新羅國 등의 단어를 찾을 수 있을 것이다.

여기서 '한국'은 고구려를 가리킨다.

실제 일본서기에서, 656년 일본을 방문한 고구려 사신들 중 1명의 이름이 이리지(伊利之)이다.

야사카 신사 자체의 전승은 굉장히 흥미롭다.

일부 지역의 전승에서 신라-스사노오-신라묘진을 마치 세트마냥 한 데 묶어 생각하는 것까진 '신기하다' 정도인데,

하필 다른 곳도 아닌 교토에 있는 야사카 신사에서 '스사노오는 신라에 있었다'고 기록하다니.

물론 야사카 신사 측의 전승 역시,

'스사노오는 본래 신라의 신이다'라고 말하지는 않는다.

아마 일본서기에서도 전해지는 스사노오의 신라 강림을 모티브로 하되, 조금 수정을 한 것 같다.

일본서기에서는 스사노오가 신라에 떨어지자마자 바로 자기발로 일본으로 건너왔다고 하는데,

야사카 신사에서는 그걸 스사노오가 자기 발로 온 게 아니라, 

이리지사주(伊利之使主)라고 하는 '한국'의 사신이 

신라에 가만히 있던 스사노오를 일본으로 데려왔다고 설명한 것이다.

그러나 역사학계에서는 이러한 야사카 신사의 자체적인 656년 한국(즉 고구려) 사신에 의한 창건설을 신뢰하지 않는 견해가 있다.

그보다는 9세기에, 

승려 엔뇨가 우두천왕을 모시는 기온사를 창건한 것이 실제 야사카 신사의 시작으로 보는 입장이 조금 더 많은 것이다.

그런데 그렇다고 신사 자체적으로 전하는 656년 고구려 사신의 창건설이 아예 허구라고 보기도 어렵다.

야사카 신사 바로 근처에 있는 법관사의 5층탑은 고구려인이 만들었다고 추정하는데,

그곳에서 실제로 7세기 고구려 양식으로 만들어진 것으로 추정되는 기와가 발굴되었기 때문이다.

법관사 오중탑.

교토 여행을 할 때 항상 보이는 탑이 바로 이것.

교토를 홍보하는 이미지에서도 빠지지 않고 등장한다.

즉, 오늘날 야사카 신사가 있던 자리에

고구려인들이 와서 사찰이든 신사든 종교시설을 실제로 만들었고,

그게 야사카 신사의 기원이 되지 않았을까 하는 추측도 있다.

여담입니다만, 이게 또 굉장히 재미있게도,

법관사 자체 전승에서는 쇼토쿠 태자가 창건한 것이라고 전하는데,

이번엔 반대로 역사학계에서 쇼토쿠 태자설을 믿지 않고

고구려계 도래인들에 의한 창건설을 지지하는 경우가 많습니다

확실한 건 없다.

656년설은 아예 근거가 없는 것도 아니고, 무엇보다 신사 자체의 오래된 전승인만큼 존중해주어야 한다.

하지만 9세기 설은 여러가지 면에서 조금 더 신빙성이 있긴 하다.

바로 그래서,

오늘날 야사카 신사 공식 홈페이지에서는

자신들의 창건 시기를 다음과 같이 설명한다.

어떻게?

둘 다 설명하는 것이다.

다음은 실제 야사카 신사 공식 홈페이지 설명을 캡쳐한 것이다.

(https://www.yasaka-jinja.or.jp/about/history/)

첫번째 설.

위에서 본 대로, 

자신들의 자체 전승인

'사이메이 2년 고구려 사신 이리지사주가 신라에 있던 스사노오를 데려와 야카사 신사를 세웠다'는 내용.

두번째 설.

역사학계에서 조금 더 신뢰하는 '승려 엔뇨가 876년에 세웠다'는 내용.

스사노와 신라의 관계는 사실 지금도, 학자들도 잘 모른다.

뭔가 뭔가 계속 엮이기는하는데,

그렇다고 신라에서 스사노오와 비슷해 보이는 신앙이 있던 것도 아니고,

무언가 시원한 결정적인 증거도 없다.

거기다 일본서기의 전승을 실제로 믿은 옛날 일본 사람들이

스사노오와 신라를 한 데 묶어 오랜 기간 믿어왔기에,

'스사노오는 신라의 신'이라고 할 수는 없지만

'스사노오는 신라의 신이라고 믿어왔다'는 팩트가 되어버리기도 했다.

이렇듯 여러가지가 꼬이고 꼬이다보니 머리가 아파진 셈.

확실한 건, 

일본서기를 편찬할 때 여러 전승들을 동시에 담는 과정에서

실제로 꽤 믿는 사람들이 많았던 그럴듯한 전승들로 골라냈을 것이므로,

일본서기에 실린 '스사노오가 신라에 강림했었다'는 전승 역시

꽤 널리 믿어지고 있었던 것으로 보인다.

이상의 내용을 3줄 요약 하면 다음과 같다.

1. 일본서기의 여러 전승들 중 하나에서, 실제로 스사노오가 신라에 잠깐 들렸다는 기록이 있음

2. 그걸 당대 일본인들도 많이 믿어서, '신라신사'라는 이름으로 스사노오를 모시는 경우가 많음

(여기에 신라묘진도 한스푼 추가됨)

3. 교토의 야사카 신사도 스사노오가 신라에서 왔다고 하는 자체 전승을 내세우고 있음.

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이만 글 마칩니다.

기회가 된다면,

다음편에서는 

일제강점기 일본인들이 내선일체를 위해 밀어붙였던

스사노오=단군설도 다루어보겠습니다.

조잡한 글 읽어주셔서 감사합니다.